WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

dentro de la Reforma Radical, atribuyeron importancia a la edad misma de treinta años, por
ejemplo Schiemer, Schiaffer (cap. vn.5), Ambrosio Spittelmaier739 y Miguel Servet; y, en todo
caso, los antipedobaptistas tenían la seguridad de estar imitando a Cristo en su sometimiento
penitencial al bautismo de los creyentes, que acto seguido los exponía a las "tentaciones del
desierto" de una cristiandad conformista.
Pero en su afán de imitar a Cristo en ese punto concreto estaban también enalteciendo el
bautismo de Juan, es decir, estaban haciendo del bautismo penitencial de Juan algo más
importante que el bautismo post-resurreccional ordenado por Cristo. Por lo tanto, se sentían en la
obligación de acentuar el mandamiento distintivo hecho por Cristo, o sea el de proclamar el
evangelio entre todas las naciones (Mateo, 28:19). La tensión interna entre la regeneración
bautismal en imitación del Hijo unigénito de Dios en el Jordán, esto es, el bautismo de Juan, y la
obligación de administrar el bautismo de Cristo fue, de hecho, la razón primordial de la movilidad
misionera tremenda y casi compulsiva de la primera generación de conversos. Por otra parte,
su virtual conversión del bautismo de Cristo en innumerables repeticiones del bautismo de Juan,
al mismo tiempo penitencial y regenerativo y epifánico (o testimonial), trajo consigo un
desplazamiento de acento en la interpretación del evangelio y del concepto de "discípulos de
Cristo", y también, por lo tanto, una serie de alteraciones en las doctrinas de la justificación, la
santificación y especialmente la redención.
Hasta aquí hemos estado entresacando de la enmarañada trama dé la teología bautismal el
modo del bautismo, el problema de los dos bautismos de agua y de las dos alianzas, y el conflicto
entre los motivos de imitación y obediencia respecto de los dos bautismos de agua, que, según
acabamos de ver, implican concepciones divergentes de lo que constituye la salvación.
En este punto podemos comenzar a diferenciar unas seis teologías bautismales distintas,
implícitas o explícitas, en el campo de la Reforma Radical, a saber: 1) la teología bautismal de
las dos leyes (Grebel, Hub-maier, Marpeck); 2) la teología bautismal de los tres niveles o
intensidades (Denck, Hut, Schiemer); 3) el concepto pactual-nupcial (Juan de. Campen,
Hofmann); 4) la teoría deificatoria del bautismo de los creyentes (Servet); 5) la defensa
humanitario-mágica del bautismo para los infantes y los locos (Paracelso); y 6) la interiorización
o espiritualización del bautismo hasta el punto de sustituirlo por una teología eucarística englobadora,
o bien por una regeneración predestinaría (Schwenckfeid, Camilo Renato, Fausto
Socino).
a) La teología bautismal de los anabaptistas de Suiza y del Sur de Alemania740
Los hermanos suizos, tanto a través de sus primeras acciones y declaraciones en Zollikon y en
Zurich como a través de la formulación, más madura, e hicieron en la Confesión de Schieitheim,
distinguieron tajantemente entre la Vieja Alianza y la Nueva, entre la comunidad pactual de la
ley y la comunidad pactual del amor y, por consiguiente, también entre la circuncisión y el
bautismo (de los adultos). En cambio, los hermanos austriacos y os del Sur de Alemania, desde
Denck y Hut en adelante, insistieron siempre no en las dos leyes, sino en los tres niveles que,
hasta cierto punto, podían documentarse por igual en la vida de los santos de la Vieja Alianza y
en la de los santos cristianos. Aquí, en efecto, el acento era de índole experiencial y escatológica,
no ética y bíblicamente restitucionista. La diferencia entre los dos círculos se debió, fuera de
739 Schornbaum,£ayCT7i, I (QGT, II),p.50.
740 Véase Rollin S. Armour, Anabaptist Baptism, op. cit.