WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

En el curso de su correspondencia anterior, Servet había acusado fantásticamente a
Calvino de postular tres hijos: la naturaleza humana, la naturaleza divina, y Cristo en su totalidad
(un "tercer hijo"). De algún modo, esta caracterización se podía aplicar mejor a su propia visión,
excepto que él hubiera hablado más bien de fases de la filiación divina, a saber: 1) el hombre
Jesús que fue el Cristo; 2) el hombre Jesús que ha sido engendrado milagrosamente de la
sustancia de Dios como su Hijo único; y 3) el Cristo que es, fue y será la epifanía o
personificación redentora de lo divino. Jesús fue el Mesías en cuanto hijo de María, y, en cuanto
Cristo, fue al mismo tiempo el Hijo de Dios y por lo tanto, de manera derivada, Dios. Servet
fundaba este esquema en la declaración de Cristo en el evangelio de San Juan, 10:30: "Ego et
pater unum sumus." Si Cristo pudo decir sumus, fue porque era "Dios lo mismo que hombre", y
unum porque "no hay más que una divinidad (datas), un poder, un consenso, una voluntad del
Hombre con Dios". Servet podía decir incluso que Cristo fue consustancial con el Padre,
empleando el término homoonsios. La sustancia pre-terrenal fue, en algún sentido, la "carne" que
e! Logos trajo consigo de lo alto para juntarla con la carne procedente del vientre de María (cap.
xi.3). Esta carne, este cuerpo espiritual venido del cielo era elpanis caelestis, de substantia Da; y
el alma del Hijo venía también del cielo.1475
Servet estaba ahora dispuesto a identificar la Palabra con el Hijo y, de manera
intercambiable, con la idea eterna del Hombre, o sea el Cristo "eterno", siempre y cuando
quedara a salvo su proposición básica, a saber, que no había tres Personas en el seno de la
divinidad: la Palabra como substantiale Verbum fue un oráculo que se manifestó, una "personificación"
de Dios (personaius Deus).
En toda esta especulación, Servet estaba yendo más allá de los relatos de la Natividad que
ofrecen los evangelios, más allá del prólogo de San Juan, más allá de la declaración paulina de
que Cristo fue el primogénito, engendrado antes de todas las criaturas, y más allá del pasaje de
San Juan en que se afirma que Cristo estaba ya presente antes de que se echaran los cimientos del
mundo, y llegaba a declarar que el Mesías había nacidoab aeterno. A la idea de hombre -decíapertenecen
esencialmente la mente, el espíritu y la sustancia. Por consiguiente, la totalidad de
Cristo Hombre tiene que haber estado presente desde el principio en la mente de Dios.
Servet afirmaba lo anterior en términos paralelos: había habido tres fases en el
descendimiento cristológico y en la consiguiente deificación del mundo y "mundificación" de
Dios: Cristo fue filius personalis en la manifestación de Dios a través de la alianza, filius realis
en la encarnación, y, a partir de su resurrección y glorificación, filius fulurus,1476 el Juez que un
día ejecutará su juicio.
Respecto al primero, Servet podía decir que Cristo era a la omniformi-dad de Dios, es
decir, a su esencia omnipresente y a la vez trascendente, lo que era Eiohim a Jehová. Al igual
que el rostro (vultus) de Elohim, la persona de Cristo era más que una imagen. Cristo (Elohim)
no era sólo el semblante representativo de Dios; era también el creador y el modelo del orden
creado.
Más aún: Servet creía haber "resuelto" el problema de por qué fue el Verbo de Dios, y no
el Espíritu de Dios, el que se encarnó como filius realis. Remitiéndose de nuevo al uso hebreo,
señalaba que el Espíritu es interior, mientras que la Palabra es compatible con la visibilidad, el
movimiento y la vitalidad de un cuerpo humano.
1475 Restitutio, p. 231: "Anima Christi estDeus, caro Christi est Deus, sicutspiritus Christi est Deus, et sicut Christus est Deus."
1476 Una vez más, acuden a la mente las especulaciones no sólo de la Cabala, sino también de los paulicianos (cap. xi.l.d). En la
Restitutio, p. 152, cita Servet a Hermes Trismegisto: "Deus lux ka omnia fabricavit, ut eum in ómnibus fulgentem cernamus."