WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

experiencia que había tenido Hofmann en territorio protestante, ordenó que durante dos años
quedara suspendida la ordenanza del bautismo de los creyentes, apoyándose para esa decisión en
un texto del libro de Esdras, 4:24. El surgimiento (Durchbruch) o descendimiento de la Nueva
Jerusalén (Apocalipsis, 21:10), según dedujo, quedaba interrumpido temporalmente, tal como la
reconstrucción del antiguo Templo había sido detenida a causa de la hostilidad de los
samaritanos. Así, pues, Hofmann regresaba esta vez a Estrasburgo para proponer la suspensión
provisional (Stillstand) del (re)bautismo, tal como Schwenckfeid estaba proponiendo la
suspensión provisional de la eucaristía. Como Hofmann, naturalmente, seguía oponiéndose al
bautismo de los infantes al igual que Schwenckfeid, y como el pensamiento cristológico de
Hofmann (carne celestial de Cristo) se parecía mucho más al de Schwenckféld que al de
Marpeck, se comprende que los teólogos y magistrados de Estrasburgo hayan vinculado cada vez
más al peletero y al aristócrata, cosa que, por lo demás, les sucedía a muchos de los hofmannitas
mismos, que habían comenzado a conjeturar que Schwenckféld podría ser el Enoc oculto y,
como tal, la contraparte escatológica de Hofmann, el Elias redivivo.
Hofmann se dedicó a escribir y a hacer imprimir tres nuevos libros. En uno de ellos, Von
der wahrhaftigen Menschwerdung des ewigen Worts,665 se aparta del lenguaje niceno y
calcedonio tradicional. El 11 de diciembre de 1531 las autoridades de Estrasburgo ordenaron que
Hofmann fuera aprehendido.666 Este, sin embargo, consiguió que se imprimieran los otros dos
libros, en Estrasburgo o en Hagenau, a comienzos de 1532. Se repitió entonces la orden de
aprehensión, y Hofmann optó por huir.
Recorrió el territorio de Hesse, donde el landgrave Felipe lo oyó predicar,667
probablemente cuando se hallaba de paso rumbo a su misión en los Países Bajos. Allí publicó un
comentario sobre la epístola a los Romanos. Se hallaba en estos días más seguro que nunca de
que la nueva era estaba alboreando, y de que él era el Elías designado para presagiar la segunda
venida de Cristo.
Regresó a Estrasburgo en la primavera de 1533. En esta su cuarta visita escribió o publicó
otros cuatro o cinco opúsculos animados de un intenso espíritu escatológico, y se dedicó además
a la predicación, en casa del orfebre Valtin Duft. Durante dos meses los magistrados de
Estrasburgo toleraron estas actividades, hasta que finalmente el propio Hofmann propició su
aprehensión enviando en el mes de mayo una carta provocativa al ayuntamiento, junto con uno
de sus opúsculos sobre la espada, en el cual ponderaba una vez más el estratégico papel que
desempeñaría Estrasburgo en la inminente segunda venida. A juzgar por el comportamiento que
tuvo en Estrasburgo, y por lo que hasta esas fechas dicen sus escritos (en particular su
comentario sobre el capítulo 13 de la epístola a los Romanos), es evidente que Hofmann seguía
siendo partidario de una actitud pacífica para con todos los magistrados, y que consideraba su
función como algo provisionalmente ordenado por Dios. No estaba en favor de que se acudiera a
la violencia para adelantar el calendario cósmico ni a la revolución social para acelerar el nuevo
orden divino. Había decidido andar con la cabeza descubierta y descalzo en testimonio de su
confianza en la cercanía del Reino, y el pan era su único alimento. Determinado a no dar ocasión
a demostraciones puramente sociales y políticas, había tomado la costumbre de emprender largas
caminatas los días de fiesta, evitando así ser solicitado por los elementos ociosos y revoltosos de
665 Ibid:, núms. 279 y 298.
666 Ibid., núm. 280.
667 Elsass, II, núm. 407.