WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Llevando bien firme esta convicción, Nicolás e Isabel se habían estableado en
Estrasburgo y se habían asociado con Hofmann y otros separatistas especulativos que se daban
cita en casa del orfebre Valtin Duft. Llegó, sin embargo, el momento en que Hofmann entendió a
las claras lo que Frey quería decir cuando hablaba de su "hermana espiritual", y entonces 'o
condenó con mucha indignación, y la pareja tuvo que buscar otro lugar en que vivir. En su propia
teología, Hofmann se servía abundantemente de la terminología nupcial (cap. xi.3), pero se
escandalizó al descubrir que Frey estaba empleando este lenguaje místico-patriarcal en un
sentido qué a él le pareció adulterio común y corriente recubierto de plumas de avestruz
arrancadas de la Escritura. A partir de ese momento, los dos radicales fueron enemigos
encarnizados, y Hofmann se sintió particularmente agraviado al ver que se le relacionaba con su
enemigo durante la confrontación sinodal.
Sometido a interrogatorio en presencia de los teólogos y magistrados, Frey siguió
afirmando que Isabel Pfersf eider era su única mujer auténtica; pero, para gran alivio, sin duda,
de los hofmannitas y de los marpeckianos, ya no se seguía considerando uno de ellos. Afirmó,
por el contrario, que ni el bautismo de los teólogos sinodales ni el de los anabaptistas era el
auténtico, y que la única iglesia verdadera, cuya cabeza visible se consideraba él, era
esencialmente interior y estaba libre de todas las exterioridades, con la única excepción del pacto
de matrimonio espiritual, y la misión evangélica que se le había confiado consistía en proclamar
esa doctrina.
A pesar de que Frey abjuró del anabaptismo, los teólogos del sínodo se las arreglaron para
asociar su bigamia con el anabaptismo, y las estrafalarias doctrinas emanadas de allí con el
espiritualismo, o sea, respectivamente, con Hofmann y con Schwenckfeld. Era una oportunidad
excelente para apuntalar su acusación de que esos hombres que se las daban de puritanos, y cuya
justificación original para separarse de la iglesia de la muchedumbre había sido ese puritanismo,
no estaban exentos de graves fallas en su conducta.
Mientras tanto, Schwenckfeld se había recuperado lo suficiente para hacer su segunda
presentación ante el sínodo, la tarde del 13 de junio. Intercambió con Bucer varios puntos de
vista acerca de los sacramentos, y justificó su opinión (basada en la epístola a los Romanos, 4:11
ss.) de que,, antes de introducirse la circuncisión, Abraham y los demás santos de esa época
vivieron por la fe y sin necesidad de ninguna clase de signos visibles, los cuales, en opinión de
Schwenckfeld, no fueron sino una concesión provisional que Dios hizo a los judíos. Así, pues, en
el lenguaje del cristianismo interior de Schwenckfeld, Abraham fue expresamente cristiano antes
de ser judío (cf. infra, cap. xviu.5). Para su teoría de que hubo cristianos antes de que hubiera
judíos, Schwenckfeld hubiera podido acudir a Eusebio (Historia eclesiástica. I, iv, 6), quien a su
vez no había hecho más que elaborar un tema predilecto de los primeros apologistas del
cristianismo (Tertuliano: anima naturaliter christiana, y Justino Mártir, I Apología, xlvi). El
restauracionismo de Schwenckfeld, más radical que el de los anabaptistas, que de ordinario se
contentaban con la restauración de la cristiandad apostólica, colmó para Bucer la medida de lo
soportable. A decir verdad, Schwenckfeld estaba dispuesto a admitir que se siguiera practicando
el principal de los ritos cristianos visibles, o sea el bautismo de los infantes, siempre y cuando no
se dijera que ése era "el bautismo de Cristo", término que él quería que se reservara para el
bautismo interior de fuego (iluminación) y para el bautismo del Espíritu. En el transcurso de la
discusión, Schwenckfeld se asoció sin darse cuenta con Engelbrecht y los demás "epicúreos" al
hablar sobre la iglesia y el estado. Está perfectamente bien -dijo- que los magistrados fomenten
el culto divino, si así lo desean, pero está muy mal que los pastores mismos recurran a los
magistrados para que los protejan personalmente contra las críticas o las persecuciones. Al llegar