WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

sometieron a Ecolampadio en el documento de 1530. Mencionemos someramente algunos de los
otros doce puntos del cuestionario presentado a Ecolampadio, o algunos de los cuarenta y siete
que figuraban en el presentado a Bucer, para redondear un poco más la imagen de los valdenses
cotienos en el primer tercio del siglo de la Reforma. Se muestran ansiosos de saber si de alguna
manera están obligados a someterse a quienes han sido constituidos en autoridad sobre el mundo,
por ejemplo para dirimir altercados surgidos entre valdenses; si la sentencia de muerte dictada
contra los asesinos, los ladrones y otros malhechores es cristiana, en vista de la declaración
profética de que Dios no quiere la muerte del impío, sino que se aparte del mal camino y viva
(Ezequíel, 33:11); si la autoridad civil dimana de Dios; si es lícito autorizar a los hermanos a dar
muerte a un falso hermano que se ha hecho delator y revela a los inquisidores o a los magistrados
el lugar en que viven los barbas, poniendo así en peligro a toda la comunidad.1207 Hecha esta
caracterización de la teología y de la práctica de los valdenses en vísperas de su aceptación del
protestantismo, podemos continuar nuestra historia.
Masson fue aprehendido cuando se encaminaba a Neuchätel, pero Morel se escapó y
pudo tener conversaciones con Farel y Antonio Sau-nier (o Saulnier) en Neuchátel y en Morat.
De regreso en Provenza, Morel emprendió una activa campaña en pro de la causa protestante
suiza. No fueron pocos los debates que se suscitaron entre las facciones que más o menos se
podían distinguir, a saber, los tradicionalistas, los "hussitas" y los "protestantes", estos últimos
muy orientados ya hacia la práctica de los reformadores magisteriales. El 12 de septiembre de
1532, muchos barbas, procedentes incluso de Apulia, se reunieron en asamblea bajo los castaños
de Cianforan (Chanforan), en el valle de Angrogna. Entre los asistentes se hallaban Farel,
Saunier y Pedro Roberto Olivétan.1208 La labor de Morel había sido muy metódica, y el sínodo
adoptó una nueva confesión de fe que incluía la doctrina reformista de la predestinación. Por otra
parte, los allí reunidos negaron todo reconocimiento a la iglesia católica romana, aceptaron el
matrimonio de los clérigos y ordenaron que el culto comunal fuera en lo sucesivo público y
abierto, en franco desafío a la autoridad de Roma. Farel, que fue la figura dominante en
Cianforan, logró que los barbas aceptaran la interpretación zwingliana de la Cena del Señor y el
matrimonio de los ministros. Sin embargo, aun después de haberse hecho protestantes, los
valdenses de los Alpes cotienos conservaron ciertos rasgos que los habían caracterizado, por
ejemplo la designación "barba", y algunas de sus funciones tradicionales, como también su
pacifismo, allí donde éste no se había taborizado aún. Se apartaron mil quinientos escudos de oro
para la publicación de una nueva traducción francesa de la Biblia. La tarea de prepararla le fue
encomendada a Pedro Roberto Olivétan.
En el sínodo de Cianforan los conservadores quedaron en minoría.
Algunos de ellos, encabezados por los barbas Daniel de Valencia y Juan de Molines, se
retiraron con muestras de exasperación, llevándose consigo los documentos antiguos de la
confraternidad valdense y, a lo que parece, también los artículos de Morel. Los dos barbas se
dirigieron a Miada Boleslav (cuartel general del hermano Lucas hasta su muerte en 1528) y
solicitaron el consejo del hermano Juan Augusta y de otros. Éstos escribieron a los valdenses una
1207 Carta a Ecolampadio, loc. cit., p. 507; Herzog, op. dt., pp. 350-351.
1208 He aquí los estudios más recientes que se han hecho sobre este acontecimiento trascendental: Jean Jalla, "Le Synode de
Chanforan",BS5F, 1932, núm. 58, pp. 34-48; Ernesto Buonaiuti, "II Sínodo di Chanforan", Ricerche Religiose, X (1934), p. 85;
Giovanni Gonnet, "Les Relations des Vaudois des Alpes avec les Réformateurs en 1532",BHR, XXIII (1961), 34-52; Valdo Vinay,
"Der Anschluss der romanischen Waldenser an die Reformation und seine theologische Bedeutung", Theologische
Litemturzeitung, LXXXVII (1962), 90-100, y Molnár, Storia dei Valdesi, cap. vin. La Declaración de Cianforan puede verse en
Valdo Vinay, Le confessioni di fede dei Valdesi ríformati, Turín, 1975, doc. VIH, pp. 139-142.