WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

concepto de divinización equivalía a espiritualización, o sufrimiento redentor, o imitación divina,
o santificación demostrable, o perfeccionismo.
Era necesaria una generalización como esta que hemos hecho acerca del punto central de
la teología cristiana para hacer inteligibles las especulaciones y rarezas trinitarias y cristológicas
de la Reforma Radical en su conjunto, y, más dentro del asunto del presente capítulo, para ver
algún sentido en los inquietos movimientos y en los trágicos choques de los evangélicos
radicales refugiados de Italia que se fueron desparramando en una vasta diáspora, desde la
Inglaterra de Eduardo hasta la Polonia de los Jagellones y la Transilvania amenazada por la
sombra de Solimán el Magnífico, y cuya evolución teológica hizo de ellos, muchas veces,
unitarios explícitos.
2. LOS RACIONALISTAS EVANGÉLICOS ITALIANOS EN LA DIÁSPORA
Tiene que haber habido entre los racionalistas italianos una dosis considerable de
sentimiento servetiano mucho antes de que el nombre del español anti-niceno estuviera en labios
de todo el mundo, a raíz de su ejecución en el otoño de 1553. Hemos visto (cap. xxn.2.c) con qué
prontitud el sínodo anabaptista celebrado en Venecia en 1550 adoptó acerca de las tesis cristológicas
y de la doctrina de la Trinidad una posición extrema, que iba mucho más allá de cuanto
Servet había dicho. En el mes de julio que precedió a la fatídica llegada de Servet a Ginebra,
Pablo Gaddi escribía a Calvino una carta en que le decía que la teología de "ese hombre
orgulloso y diabólico" -se estaba difundiendo de manera alarmante en los Grisones y en la Italia
septentrional.1483 Dos años después de la ejecución de Servet, le será posible a Guillermo Postel
(cap. xxii.S.d) hablar del número considerable de firmes seguidores del hereje español en
Venecia.1484
De cualquier modo, varios racionalistas italianos, a la hora de repudiar a Calvino por su
falta de humanidad y por su poco apostólica conducta, estaban dispuestos, en algunos casos, a
defender las doctrinas mismas de Miguel Servet.
a) Mateo Gribaldi
Mateo Gribaldi Mofa (1506-1564),1485 catedrático de derecho civil en Padua, se hallaba
de vacaciones en territorio de Berna-en Farges, propiedad que le venía por la dote de su esposadurante
el proceso de Servet. Fue uno de los primeros que declararon que la ejecución de Servet
era una mancha indeleble que había caído sobre la Reforma, y que la pena de muerte no se
justificaba nunca en casos de divergencia de opiniones religiosas. Como señor del castillo de
Farges en Gex,1486 pudo convertir su residencia veraniega en un asilo para anti-trinitarios.
Tenemos, pues, que ocuparnos de él con cierto detalle.
1483 Carta de Gaddi a Calvino (Zurich, 23 dejulio.de 1553), en OC, vol. XIV, núm. 1763.
1484 La Apología pro Serveto Villanovano de Postel está ocupada en muy buena medida por exposiciones de sus propias ideas:
su teoría de la Trinidad (en la cual distingue lapotentia, la sapientia y laclementia), su visión del alma universal, la restauración
de todas las cosas a través de la regeneración, y el papel de la Madre Juana, la anciana caritativa de Venecia, corno la virgen
redentora, coordenada con el principio masculino incorporado en Cristo. Esa apología fue publicada por J. L. von Mosheim,
Versuch einer vollstándigen und unpartheyischen undgründhchen Ketzergeschichte, Helmstadt, 1748, pp. 466-499.
1485 La biográfica básica sigue siendo la de Francesco Ruffini, loc. cit., pp. 45-126.
1486 Gex, localidad sometida en un tiempo a los duques de Saboya, fue conquistada por Berna en 1536. Cedida en 1601 a
Francia, forma parte actualmente del departamento de Ain.