WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Czéchowic. (En época posterior, los argumentos bíblicos, que nos hacen recordar a Hubmaier,
serán adoptados por los socinianos, y por Socino mismo, en Raków.)
En el sínodo de Lucíawice, de mayo de 1582,1821 los hermanos polacos, firmes siempre
en su postura pacifista, recibieron a un delegado de los mennonitas de Danzig. Este visitante
parece haber venido del mismo grupo de mennonitas unitarios de Holanda con quienes se hallaba
asociado un tal Mateo Radecke.1822
Radecke, secretario del ayuntamiento de Danzig, su ciudad natal, se había hecho
mennonita y se había marchado a Holanda, de donde fue expulsado en 1582 a causa de sus
opiniones acerca de la Trinidad.1823 En correspondencia a la visita de Radecke, el mencionado
sínodo de Luclawice nombró a Czechowic, a Alejandro Vitrelin (que en fecha muy reciente se
había pasado de la Iglesia Mayor a la Iglesia Menor) y a Mateo Krokier para que hicieran un
viaje oficial a Danzig. En las conversaciones que allí tuvieron, una de las diferencias que salieron
a relucir fue la relativa a la predestinación: los mennonitas dé Danzig sostenían la libertad del
albedrío, mientras que Czechowic, por ejemplo (según el informe que hizo más tarde), basándose
en el capítulo 7 de la epístola a los Romanos, afirmaba que ningún cristiano es enteramente libre.
No existen pruebas directas de que la peculiar doctrina mennonita de la carne celestial de Cristo
se haya discutido en Luctawice o en Danzig. Sin embargo, de la pluma de Socino nos ha llegado
un opúsculo sin fecha, Disputado brevissima de Christi carne adversus Mennonitas.1824
Lo que sí consta es que fue precisamente en suelo polaco donde Socino dio expresión,
por primera vez, a una idea aún más extraordinaria que la mennonita de la carne celestial, a
saber, la idea (derivada en parte quizá de Valdés o de Ochino) de una ascensión anterior a la
Ascensión, una ascensión de Jesús en el desierto, después de ser bautizado por Juan Bautista. Al
desarrollo de esta idea dedicó Socino por lo menos seis escritos. Fundando su categórica
especulación en varios pasajes del cuarto evangelio (3:13, 3:31, 6:38; y cf. II Corintios, 12:2),
sostenía que Jesús fue arrebatado al cielo por Dios Padre, el cual lo instruyó sobre las cosas del
Viejo Testamento que iban a quedar abrogadas y las que tenían que ser completadas o
modificadas, y sobre los preceptos nuevos que de ahí en adelante debían enseñarse, o sea los que
constituirían su Evangelio de salvación durante su ministerio terrenal como propheta o doctor
hasta su crucifixión, para luego, a raíz de la Ascensión, pasar a ser el sacerdos eterno en el
Tabernáculo Celestial, y el rex colocado a la cabeza del universo, de la humanidad y de la
iglesia. Al parecer, la primera vez que expuso Socino esa idea fue en su De lesu Christi filii Dei
natura sive essentia, réplica al calvinista Andrés Wolan (escrita en 1579, impresa en Raków en
1588).1825 La tenaz oposición de Socino al bautismo, y no simplemente a la inmersión de los
creyentes practicada por la mayor parte de los unitarios de entonces, parecería relacionarse, no
tanto con su repetida aseveración de que el bautismo era "un rito sobreseído, válido sólo en la era
apostólica", cuanto con su hondo y casi central principio teológico de que el rito de Juan Bautista
1821 En Luctewice vivió Socino a partir de 1583.
1822 F. S. Bock, Memorabilia Unitariorum acta in Prussia, Kónigsberg, 1753, pp. 13 ss.; véase también Wotschke, Reformation, p.
145.
1823 Sobre la vida del anabaptista unitario Radecke, que a la larga había de pasar por tres bautismos -el católico, el mennonita y
el unitario-, véase mi artículo "Anabaptism and Spiri-tualism in Poland", loc. cit., pp. 258-259.
1824 BFP, II, 461-463.
1825 El escrito contra Wolan se reproduce enBFP, 11,372.55. Me he ocupado de este asunto en The Polish Brethren, doc. Ill.b,
prefacio y notas. Klaus«N. Lindner ha escrito en mi seminario un trabajo de próxima publicación, intitulado "The Epistemology of
Faustus Socinus: His Evolving Theory of a Pre-Ascension Ascensión Based on the Cospel of John". Cf. también A. F. Segal,
"Heavenly Ascent in Hellenistic Judaism, Early Christianity and their Environ-ment"', AufstiegundNiedergangderromischen Welt,
ed. Hildegard Temporiniy Wolfgang Haase, Berlín-Nueva York, 1980, vol. II, pp. 1333-1394, y Violet MacDermat, The Cult of the
Seer in the Ancient Mídale East, Berkeley y Los Ángeles, 1971.