WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

principio había resuelto no buscar sino "la gloria del evangelio" como laicus consagrado y como
defensor caballeresco del amor de Cristo, no estaba menos hondamente interesado en las
disciplinas del espíritu que el teólogo-ingeniero de Augsburgo. Ni Marpeck ni Schwenckfeld
habían de morir mártires, pero a ninguno de los dos le eran desconocidos el sufrimiento y el
dolor humanos. Schwenckfeld, por ejemplo, que tuvo que vivir escondido durante el ínterin de
Augsburgo (1548-1552), se vio obligado a pasar un año y medio sin salir una sola vez de casa de
su protector; pero nunca se dejó abatir, y fue siempre fiel a su lema: "Quien ha recibido a Cristo
nunca podrá estar triste." Había en él muchísimas cosas que de ninguna manera hubieran podido
ser desaprobadas por Marpeck: su piedad cristocéntrica, su reconfortante experiencia de la
regeneración y el sustento en el Cristo eterno, su constante orar por la unidad de la verdadera
Iglesia de los Amigos de Dios, su profético lamento por la pérdida de esta nueva Sión a causa de
las insensatas guerras confesionales, su compasión por los humildes y por los grandes atrapados
y aplastados en los crueles caprichos de las querellas "religiosas, su firmeza en la vida devota, su
preocupación más que espiritualizante por la continuidad de la vida sacramental pese a su
desesperada suspensión de la Cena del Señor (cuando vio que incitaba a las contiendas o que era
mal empleada como sanción de una gracia barata), y su incansable disposición a reconfortar y a
dar coherencia a comunidades disciplinadas de buscadores y emuladores del amor de Cristo.
En todo esto se hallaba el piadoso seglar Schwenckfeld más cerca de la forma
marpeckiana de anabaptismo que del espiritualismo racional de Sebastián Franck o de la teosofía
nebulosa y a veces antinomiana del espiritualismo libertino.1891 Y sin embargo, también es
verdad que entre los dos hombres existían diferencias profundas. Schwenckfeld suscribía las
doctrinas luteranas del pecado original y de la salvación por sólo la fe, y acusaba a los
anabaptistas de construir pelagianamente sus vidas sobre su fe personal en Cristo en vez de
construirla sobre la Roca, o sea la razón de ser de esa fe; pero, a pesar de esto, había impregnado
y reorganizado de tal modo su propia teología con la convicción patrística y parcialmente
neoplatónica acerca de la presencia no ya santificadora, sino en verdad deificadora, del Cristo
divino, que se hallaba de hecho no muy lejos del catolicismo medieval y patrístico, con su
confianza en la posibilidad de la santificación personal, mientras que Marpeck, con su adhesión
al "evangelio de todas las creaturas" y a la ley del sufrimiento, y con su reconocimiento de la
persistencia del pecado en los justificados, se hallaba más cerca de Lutero.
Antes de redactar la segunda parte de la Verantwortung, Marpeck y los de su grupo
decidieron componer una concordancia anabaptista de las Escrituras que les facilitara la tarea de
encontrar los textos bíblicos que fueran necesitando en sus escritos. El redactor principal de esta
concordancia, intitulada Testamentserlauterung (ca. 1547),1892 parece haber sido Leopoldo
Scharnschlager, sucesor de Marpeck como dirigente de los moderados de Estrasburgo y, desde
1547, dedicado a la enseñanza en los Grisones (cap. xxii. 1). El prefacio promete que en el
cuerpo del libro se indicará la diferencia entre la Vieja Alianza y la Nueva Alianza. De acuerdo
con esto, las referencias bíblicas que se aducen a propósito de ciertos conceptos doctrinales van
1891 Tal es la tendencia que siguen, en su interpretación de la vida y la obra de Schwenckfeld, los investigadores más recientes:
Reinhold Piet?, "Die Gestalt der zukünftigen Kirche", Calwer Heft, xxxv (Stuttgart, 1959); Walter Knoke, "Schwenckfelds
Sakramentsverstánd-nis", Zeitschnft für Rdigions- und Geistesgesckichte, XI (1959), 314-327; Gottfried Marón, Indi-mdualismus
und Gememschajt bel Gaspar Schwenckfeld, Stuttgart, 1961; Joachim H. Seyppel, Schwenckfeld, Knight ofFaith, Pennsburg,
1961. Añádanse dos tesis doctorales inéditas: la de E. J. Furcha, Schwenckfeld's Concept of the New Man, Universidad de
Hartford, 1966, de la cual se publicó una parte en CH, XXXVII (1968), 160-171, y la de Ernesí Lashlee, Gaspar Schwenckfeld
and the "Via Regia", Cambridge, posiblemente 1969.
1892 Según Kiwiet, Marpeck, p. 77, la Testamentserlauterung es de 1550; William Klassen, Covenant and Community, p. 52, dice
que probablemente es anterior a 1547.