WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Para los neo-joaquimitas, el inicio de la era del Espíritu podía situarse en distintas fechas,
de acuerdo con el acontecimiento del pasado que mejor pudiera interpretarse como el momento
en que la iglesia apostólica quedó por debajo de su misión. Para un neo-joaquimita como Servet,
por ejemplo, la defección de la iglesia ocurrió el año en que Constantino ocupó el trono imperial
o el año en que por decisión suya se celebró el Concilio de Nicea (325), y en este segundo caso
el momento escatológico vendría a ser el año 1585. Para David Joris, Antonio Pocquet y
Guillermo Postel, la tercera edad había comenzado con sus respectivas conversiones o sus
respectivos renacimientos. Rothmann fechó la segunda caída hacia el año 135 e hizo su propia
adaptación del esquema tripartito, interpretando la última fase de la segunda ley como el belicoso
reino davídico, que venía a preparar el camino para la tercera ley, durante la cual reinaría el
segundo Salomón, Cristo.
Otra manera de cálculo escatológico, muy visible en el espiritualista profético Tomás
Müntzer y en los anabaptistas evangélicos Juan Hut y Melchor Hofmann, fue la basada en la
concepción de los cuatro imperios o monarquías, que se remontaba al comentario de San
Jerónimo sobre el profeta Daniel. Al cuarto imperio, que era el romano, había de suceder una
quinta monarquía o época, la del gobierno directo de Cristo sobre sus santos.
Especialmente interesante fue la doctrina escatológica según la cual la mujer que busca
refugio en el desierto (Apocalipsis, 12:6) era la verdadera Iglesia, identificada también con la
Esposa "que sube del desierto, recostada sobre su Amado" (Cantar de los Cantares, 8:5). Los
sostenedores de esta escatología encontraban consuelo en la idea de estar cultivando la parcela de
su pequeña iglesia, congregación cíe unos pocos, paraíso provisional mantenido a duras penas en
espera del advenimiento del milenio.
Hemos encontrado también la idea del retorno de la Gran Época, combinación de la Edad
de Oro de los clásicos, el Paraíso y la Iglesia primitiva. Esta idea aparece, con diversos grados de
fuerza y en diversas permutaciones, en Baltasar Hubmaier, Juan Hut, Melchor Hofmann. Mermo
Simons, Dietrich Philips, Jacobo Hutler, Miguel Servet, Camilo Renato, Guillermo Postel y
Jorge Schomann.
Un milenarismo más generalizado, con base en un esfuerzo de armonización de profecías
bíblicas (de los libros canónicos y de los apócrifos) adicionadas con una variedad de pronósticos
medievales, fue la escatología más común porque, siendo una especie de materia amorfa, podía
ser siempre susceptible de nuevos cálculos a la luz de los signos y acontecimientos de la época.
Sintiéndose como un paraíso provisional o un huerto cercado, como el presagio de la
tercera Era del Espíritu o de Cristo, como la avanzada de la Quinta Monarquía (la de Cristo Rey)
o como la puerta de entrada del milenio, las iglesias de la Reforma Radical estuvieron sostenidas
y fortalecidas por la convicción de que ellas y sus carismáticos dirigentes eran los instrumentos
de que se valdría el Señor para escribir la historia de los últimos días.
Esta intensa convicción existente en el seno de la Reforma Radical acerca del inminente
final de una era fue la que impulsó desde dentro a Lelio Socino, a Servet, a Gregorio Paulo y a
Francisco David no menos que a Schwenckfeld (llamado Eliandro), a Joris (el tercer David) y a
Tomás Müntzer (el profeta de la Quinta Monarquía). En esta temperatura apocalíptica bautizó a
los conversos Juan Hut, el hombre del fervor, marcándoles la frente con la señal de la cruz, y
buscando siempre más, hasta completar los ciento cuarenta y cuatro mil santos del inminente
Reino profetizado; en ella profetizó Melchor Hofmann, el nuevo Elias, el descendimiento de la
nueva Jerusalén en Estrasburgo; y en ella describió Camilo Renato los rasgos de la Edad de Oro
a punto de regresar bajo los benignos auspicios de Cristo. En cualquier circunstancia en que
estuvieran, los radicales experimentaban la efusión del Espíritu y contemplaban las demás