WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

la Biblia, sus fuentes son Josefo, Eusebio y el espiritualista Sebastián Franck, con cuya ayuda
prosigue la historia de la minoría elegida a lo largo de la época primitiva y la época medieval de
la iglesia. Apoyado en la autoridad de Franck, sostiene Braitmichel que la degeneración de la
iglesia se inició inmediatamente después de la era apostólica y dtiró mil cuatrocientos años, hasta
que alboreó la época de la restauración,1647 cuyos caminos fueron preparados por Wyclif y Hus.
Después vinieron Lutero y Zwinglio, pero incluso ellos acabaron por defender con la espada la
falsa doctrina del pedobaptismo, poniéndose así del lado del Anticristo y de Pilato, por lo cual,
una vez más, Dios los separó de su mundo.
Pero como Dios quería tener su propio pueblo, apartado de todos los pueblos, determinó
hacer aparecer la verdadera y justa estrella matutina para que brillara en toda su plenitud en la
era final de este mundo, especialmente en-la nación y las tierras germánicas, y para herir en lo
vivo con su Palabra y revelar el fundamento de la verdad divina. Y para que su santa obra
pudiera ser conocida y revelada a todo hombre, ocurrió primero en Suiza, por la mano de Dios,
un extraordinario despertar y una gran preparación.1648
Tras lo cual viene un relato de los trascendentales comienzos de la iglesia anabaptista en
Zurich, cuando Jorge Biaurock -cuyo martirio presenció Walpot- fue rebautizado por Grebel
(cap. vi.I).1649
El escenario cósmico en que Braitmichel contemplaba el peregrinar de sus antepasados
espirituales y la huida de la Esposa del Señor al desierto de Moravia, pariendo santos y
robusteciéndose en la fe y en la disciplina comunal de verdaderos creyentes, extendió las
imaginaciones de sus lectores mucho más allá de los horizontes parroquiales, territoriales y provinciales.
Los hutteritas tenían la seguridad de ser la iglesia única, la santa, la católica, aunque
estuviera todavía casi oculta a los ojos del mundo.
Es muy notable el hecho de que hacia la misma época, desde el interior de la vasta
comunidad mennonita, Dietrich Philips contemplara un espectáculo grandioso parecido en una
obra intitulada La Iglesia de Dios.1650 Sin ninguno de los episodios o detalles bíblicos y
medievales de Braitmichel, también el anabaptista holandés, dentro de una concepción agustiniana
de la historia, presupone una continuidad de los pocos elegidos de Dios a través de los
tiempos, y al fin, echando mano de los rutilantes atributos de la iglesia del Apocalipsis, describe
la iglesia militante anabaptista con los resplandecientes colores de la iglesia triunfante. Se diría
que el sentido mennonita-hutterita-marpeckiano de la historia era correlato de una intensa
escatología apocalíptica.
Walpot murió el 30 de enero de 1578, después de llamar a los ancianos de la iglesia en
torno a su lecho para instruirlos y bendecirlos por última vez. De él dice la Crónica: "Fue un
pastor fiel, nombre de mucha experiencia en todas las cosas..., sobreabundantemente bendecido
por Dios en su palabra y doctrina, de manera que hizo que la congregación floreciera
sobreabundantemente. Fue él quien la edificó, y por eso, al partir, la dejó sumida en la
tristeza."1651
Durante el pontificado de Walpot, ios contactos ecuménicos griegos, renanos e italianos
fueron acontecimientos aislados. Con los hermanos polacos se entabló una relación más larga,
iniciada tal vez indirectamente por los italianos que pasaban por Moravia en sus viajes a
1647 ME, I, 590; Beck, GesMchts-Bücher.
1648 SAW, p. 42.
1649 Toda esta sección de la Crónica se traduce al ingle* en-SAW, pp. 39-46.
1650 SAW, pp. 226-260.
1651 Ciirmik, ed. Zieglschmid, p. 499.