WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Schwenckfeid, que tanto Lutero como Zwinglio, en el calor de la reforma, habían distinguido
claramente los dos reinos y las dos espadas, y que, si bien los dos habían ya abandonado ese
principio, el uno fatídicamente en Esmalcalda, el otro fatalmente en Cappel, el principio seguía
siendo válido. En todo caso, era injusto que los separatistas evangélicos fueran puestos en la
picota por abrazar una norma de conducta que estaba enunciada con todas sus letras en el Nuevo
Testamento; tras lo cual se ponía a citar y a confrontar uno tras otro, con gran fuerza de
convicción, los textos del Nuevo Testamento que se refieren a la espada mundana y a la espada
espiritual.
El anti-trinitarismo estuvo nuevamente representado en Estrasburgo, de pasada, por dos
individuos: un ciudadano de Estrasburgo, el caballero aisaciano Eckhardt zum Drübel, que
publicó en agosto un opúsculo intitulado Von dem einigen Gotí,724 y un visitante, Claudio de
Saboya, a quien se aplicó el mote de Trinitarius en un sentido exactamente contrario al que la
designación adquirirá muy pronto en el curso de nuestro relato, y que fue obligado a salir de
Estrasburgo en el otoño de 1534.725
Durante todo este tiempo Bucer seguía en disputa, a distancia, con Schwenckfeid,
Engelbrecht y Jacobo Ziegler a propósito de la iglesia invisible y de la separación entre iglesia y
estado, y también, en Estrasburgo nnsmo, con Mateo y Catalina Zell, los cuales amenazaban con
causar una división en la iglesia establecida del territorio de Estrasburgo por su repudio de la
función de los padrinos de bautizo, que para ellos era una ficción teológicamente ofensiva. En
esta posición simpatizaban, parcialmente al menos, con las ideas de Schwenckfeid y de los
anabaptistas.726
El 13 de abril de 1534 decidió el ayuntamiento tomar medidas drásticas. Después de
adoptar la Tetrapolitana, los Dieciséis Artículos del sínodo territorial, las ordenanzas
eclesiásticas emanadas del mismo sínodo y el Gran catecismo de Bucer como documentos
oficiales y obligatorios en toda la ciudad, decretó la expulsión de los tercos y odiosos
anabaptistas.727
Contra este decreto y contra otras medidas análogas, un ciudadano de Austerlitz llamado
Kilian Auerbacher, casi totalmente desconocido por lo demás, y que dio muestras de ser un
anabaptista bien educado, le escribió a Bucer una larga carta en que expresaba su angustia y su
protesta.728 Decía en ella que la comunidad evangélica, diseminada por todas partes, había
llegado a tomar a Estrasburgo como la única ciudad de la nación alemana en que el evangelio
podía ser proclamado con toda libertad y en que los refugiados por razones de conciencia podían
estar seguros de hallar comprensión y protección, una ciudad en la que Bucer mismo, por
ejemplo en su comentario sobre los evangelios sinópticos (1527), había enseñado, en principio,
que los cristianos debían evitar el empleo de la compulsión magisterial, pero que ahora, a partir
del malhadado sínodo territorial, toda la comunidad evangélica estaba lamentando el cambio de
espíritu que se había operado en Bucer. Los evangélicos -decía Auerbacher- observaban con
mucha consternación que ahora también los teólogos de Estrasburgo se estaban volviendo como
las groseras ovejas de otras partes, que se mordisquean y se dan topetazos unas a otras y arrojan
a empellones de sus lugares a otras ovejas en el aprisco del Buen Pastor. Si Bucer le hubiera
724 Elsass, II, núm. 604.
725 Ibid núms. 603, 608,614 y 632.
726 Ibid., núms. 455 y 622.
727 El 4 de marzo anterior, el ayuntamiento había decidido normarse por las dos confesiones: ibid., núm. 518. Sobre el Gran
catecismo de Bucer véase ibid., núm. 533.
728 Ibid., núm. 625. Se sabe de Auerbacher que fue aliado de Jacobo Wiedemann en el altercado con Reublin acerca del
comunismo: ibid., núm. 240. Véase también supra, cap. IX.2.d.