WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

prestigio gozó en las ciudades universitarias donde él había vivido). Al identificar el alma del
mundo con la raizo humana purificada o enriquecida por la visitación del Espíritu Santo a los así
renacidos, o sea a los elegidos e iluminados, Camilo podía ir más allá de la concepción
meramente averroísta de una inmortalidad impersonal consistente en la absorción en el alma del
mundo y reafirmar la esperanza paulina de la resurrección en cuerpos espirituales. Los renati son,
en consecuencia, los elegidos que han renacido en el Espíritu y aguardan la resurrección de los
justos. Este averroísmo escatológicamente reinterpretado fue, dicho sea de paso, uno de los
impulsos más importantes para la nueva interpretación religiosa del papel de la razón en la
corriente que hemos llamado "racionalismo evangélico".
Mainardo se esforzó sobre todo en hacer que Camilo afirmara explícitamente su fe en la
inmortalidad natural, diciendo que, en caso contrario, no se le podría considerar miembro de la
iglesia local, ni siquiera cristiano. Mainardo se oponía igualmente a otra variante del
psicopaniquismo que veía en sus adversarios, o sea la creencia en el sueño del alma en espera de
la resurrección, opinión favorecida por algunos anabaptistas alemanes, y representada también
entre los radicales italianos (cap. xxn.2).
La concepción que Camilo tenía de la elección, combinada con sus opiniones sobre la
experiencia de la regeneración espiritual, llevó a algunos de sus seguidores y de sus socios a un
antinomianismo que, escudándose en pasajes de San Pablo, llegó al extremo de afirmar que no
hay en el hombre ninguna ley natural que permita discernir qué cosas deben hacerse y qué cosas
no deben hacerse, y, en consecuencia, que los creyentes, por su parte, no tienen necesidad de esa
ley natural, y ni siquiera de los Diez Mandamientos, pues los renacidos son hombres espirituales,
que "juzgan todas las cosas" (I Corintios, 2:15). Inmediatamente se ve cómo esta embriagadora
combinación de predestinación y espiritualismo podía desembocar en el libertinismo espiritual,
que aquí y allá estaba corroyendo cada vez más los valores y los motivos tradicionales,
propugnados por las sectas moralistas no menos que por las iglesias establecidas, puesto que los
libertinos espirituales, al mismo tiempo que afirmaban su libertad espiritual, declaraban
eliminados el infierno y el purgatorio y negaban incluso que habría un juicio final para los
malvados, en cuyo número ciertamente hubieran podido contarse ellos a la larga. Ya en 1541,
dándose cuenta de esta amenaza implícita en el "anabaptismo" espiritualista, Celio Secondo
Curione había escrito en Lucca su De immortalitate animorum "contra los anabaptistas, los
saduceos y los epicúreos".1294
En cuanto a la teología "sacramental" de Camilo en esta etapa del conflicto con
Mainardo, lo único que cabe señalar es que él siguió negando categóricamente que el bautismo y
la eucaristía fueran sacramentos, y desconociendo en ellos toda función confirmatoria o
ratificatoria. He aquí, por ejemplo, lo que escribió en el Trattato:
Por lo que atañe al bautismo y a la Santa Cena, declaro y afirmo que no es función, ni
primaria ni secundaria, de ninguno de ellos el ser sellos (suggelK) confirmadores o
certificadores, en primer lugar porque esas designaciones (nomt) no les están bien ... y en
segundo lugar porque no encontramos en las Escrituras que Cristo los haya instituido con
semejante propósito. . . Una cosa es significar algo, y otra confirmarlo.1295
En estos momentos de su conflicto con Mainardo, Camilo no dejó traslucir su interés por
la ágape (el epulum y la libado). A propósito del bautismo, siguió considerando como inválido el
1294 Markus Kutter, Celio Secando Curione, Basilea, 1955, p. 44.
1295 Cantímori y Feist, op. cit., pp. 51-52; Rotondó, "Gamillo", p. 350.