WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

El valdesianismo radicalizado en la Italia septentrional:
Busale, Laureto y Tizzano
Hemos visto anteriormente (cap. xxi.3) cómo el valdesianismo evangélico italiano se
dividió, ya en Ñapóles, en una corriente más moderada (que con el tiempo se integraría al
movimiento de Contrarreforma) y una corriente más radical. En la Italia septentrional, a través de
innumerables graduaciones, así sociales como teológicas, podemos recorrer de manera parecida
toda la gama que va del cardenal veneciano Gaspar Contarini (11542) al espiritualista Jorge
Sículo, cuya actividad se desarrolló en Ferrara (y de quien luego nos ocuparemos).
A medio camino entre estos dos hombres puede situarse el autor del Beneficio di Gesü
Cristo (Venecia, 1543), el benedictino Benito Foníanini (cap. xxi.5), cuya vida monástica se
extendió desde Mantua hasta Catania, y que, aunque no tan radical corno Jorge Sículo, estuvo
asociado con él en Ferrara.1302
La radicalización del valdesianismo y su acercamiento al anabaptismo puede seguirse, a
través de detalles muy reveladores, en el círculo que se movía en torno a Jerónimo Busale,
domiciliado hacia 1550 en Padua. Después de la muerte de Juan de Valdés, el abad benedictino
Jerónimo Busale (Buzzale)1303 salió de Ñapóles junto con sus hermanos Mateo y Bruno y fue a
dar a Padua, en cuya universidad se entregó al estudio de la filosofía. Allí hizo suyas dos ideas
estrechamente asociadas con los círculos religiosos de Padua, tanto intelectuales como populares:
1) que las almas de todos, santos y pecadores, duermen hasta el día de la resurrección y del
Juicio Final, y que, en consecuencia, no existen ni el cielo ni el purgatorio, y 2) que Jesús nació
de la simiente de José, afirmación característica de la cristología judaizante o ebionita. Ya en
1530,'en Padua, acusado de sostener que las almas de los santos están dormidas en espera de la
resurrección de la carne, había sido sentenciado a prisión perpetua el franciscano Jerónimo
Galeato (nacido en Venecia hacia 1490; muerto en su cárcel en 1541).1304 Son oscuros los
orígenes del ebionismo que se difundió en Padua. Veinte años después, en una carta dirigida a
Calvino, Bullinger se mostraría bastante alarmado por semejante herejía: "En Padua está
pululando de nuevo la horrible herejía de Ebión, cuyos secuaces dicen que Jesucristo nació de la
semilla corruptible de José. Para afirmar esto, necesitan negar buena parte de los
evangelios."1305 Lo único que cabe suponer es que ciertos cristianos nuevos, procedentes de
bautismo en el Jordán; la otra, el segundo y verdadero bautismo, que garantiza la salvación eterna". Al traducir este párrafo he
invertido el orden de las concesiones en atención justamente a lo que Pommier parece querer decir, a saber, que los
valdesianos radicales fueron los primeros que tomaron un giro adop-cionista en su cristología. Sobre el judaísmo en Italia véase
Cecil Roth,yt History of the Marranos, Filadellia, 1959; Antonio Ciscato, GK F.breí in Padova, Bolonia, 1901, y Nicola Ferorelli,
Gli Ebrei nell'Italia meriditmale, Bolonia, 1915. Ira Robinson, "Abarbanel and Halevi: Two Strandsofjewish Messiam'cThought in
the AI termal hot the Spanish Expulsión", Papers of the Harvard Colloquium on Sixteenth Century J ewish Thoug/tt, Cambridge
Mass., 1980, estudia un caso concreto y muy curioso de influencia del pensamiento judío.
1302 Véase Salvatore Caponetto, "Benedetto da Mantova", Dizianario Biográfico degli Ita-liani, vol. VIH (1968), y Cario Ginzburg,
"Due note sul profetismo cinquecentesco",fi¿OTító Starica Italiana, LXXVIII (1966), 184-227, que se ocupa sobre todo de la
secta de Jorge Sículo, añadiendo nuevos datos para la identificación de Benito, y sobre los seguidores venecianos de Benito
"Corazzaro". De especial interés es el resumen de sus conjeturas acerca de la carrera de Benito (p. 197), así como el testimonio
de Nascimbene Nascimbeni sobre la conexión entre Benito y Jorge Sículo (p. 191).
1303 Stella, Cinquecento maneto, p. 33 el pasxim.
1304 Rotondó, "Boíogna", p. 136. Véase una biografía completa en Emilio Comba, I nostri protestante, Florencia, 1895-1897, vol.
II, cap. ii.
1305 OC, XIV, col. 87, carta núm. 1472, de 25 de marzo de 1551. Véase ahora Aldo Stella, Influssi culturali padovani sulla genesi
e sugli sviluppi deirantitrimtarismo",Síiíí¿a/íu«z«-lalis, Budapest, VI (1980).