WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

igualitaria, no muy diversa del proyecto tirolés acariciado por Gaismair. Pero en la región de
Königsberg no tuvieron ningún papel los campesinos polacos pobres.156
Cabe observar, por último, que en Hungría ya en 1518 el szekler Jorge Dósza de
Transilvania, caudillo de millares de campesinos, se dirigió a los ` grandes señores en un sermón
de inspiración evangélica (pronunciado; en la localidad de Cegléd), con objeto de arrancarles la
promesa de que liberarían a los campesinos de nuevas medidas opresoras, como condición para
que éstos se unieran a la guerra contra el turco. Los señores quedaron tan alarmados, que
resolvieron ahogar en sangre ese movimiento. En una batalla en que intervinieron 80 000
hombres aplastaron a los seguidores de Dósza, obligaron a los campesinos "evangélicos" sobrevivientes
a contemplar a su caudillo burlescamente coronado en un tronos de hierro calentado al
rojo vivo, y luego, en presencia de los más altos',. dignatarios eclesiásticos y seglares, a comer
porciones de esa carne humana quemada -siniestro prólogo a la batalla de Mohács de 1526, y
ciertamente uno de los factores que prepararon al multilingüe Reino Apostólico para los muchos
movimientos sectarios de origen campesino que hubo en los años subsiguientes.
3. CONCLUSIÓN
Cuando los rescoldos, reavivados por segunda vez en una llama momentánea en
Estrasburgo, quedaron hechos cenizas frías en 1526, la gran Guerra de los Campesinos podía
darse por terminada. Los campesinos, habían quedado aplastados en todas partes, porque
carecieron siempre de un jefe reconocido por todos. Para su organización, improvisada siempre,
no contaron sino con el consejo evangélico de unos cuantos clérigos proféticos, y con las
habilidades militares de un puñado de caballeros descontentos. Estos últimos pertenecían, a su
vez, a una clase políticamente condenada a desaparecer. En cuanto a los clérigos que desempeñaron
un papel en la Guerra, como Carlstadt, Hubmaier, Müntzer y Pfeiffer, es evidente que
todos ellos, salvo Müntzer, estaban empeñados en lograr remedios para los agravios de los
campesinos, no en incitarlos a la violencia.
Con su emblema heráldico de la cruz roja y la espada desenvainada, Müntzer fue "un
profeta al frente del ejército"157 y murió decapitado, mientras que el papel de Carlstadt se redujo
a servir de capellán e intermediario de la andad imperial de Rothenburg en liga con Florián
Geyer, pero los dos son denigrados generalmente como herejes y Schmürmer. En cambio, Ulrico
Zwinglio, que cinco años después será arrastrado y descuartizado por el ejército de los cantones
católicos en el campo de batalla de Cappel (1531), ejército tenido casi siempre por un héroe y un
mártir de la Reforma Magisterial. Y sin embargo, no fue una concepción enteramente diferente
de las implicaciones sociales de una cristiandad reformada lo que separó al capellán
sacramentario de Zurich de los capellanes espiritualistas de Allstedt-Mühlhausen y de
Orlamünde-Rothenburg.
Hemos entrevisto en medida suficiente las acciones militares de la gran Guerra de los
Campesinos; hemos caracterizado a un número adecuado de sus caudillos, caballeros, clérigos,
burgueses y campesinos; nos hemos enterado lo bastante de las entremezcladas aspiraciones
económicas, sociales y evangélicas que alentaban en artesanos, mineros y modestos habitantes de
ciudades; y hemos examinado suficientemente su serio programa religioso-constitucional, para
poder concluir que hemos contemplado el trágico despliegue de una guerra civil dentro del
Imperio, comparable con el levantamiento ocurrido en la Inglaterra del siglo XVIII, donde
156 Véase Henryk Zins, Powstanie chtopskie w Prusach Ksiqzecych w 1525 roku, Varsovia, 1953, con mapa.
157 Deuteronomio, 20:2 (testo de la Vulgata). Véase en particular su Sermón ante los Príncipes, SAW, p. 64.