WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

lo dio a los apóstoles en la cena, y que los corintios practicaban la misma costumbre. Nosotros
no fijamos ninguna hora precisa.201
Salvo la exhortación a la comunión frecuente, la postura de Grebel coincidía
notablemente con la de Caristadt, incluso desde el punto de vista del pacifismo. En efecto, es
importante señalar en este momento que el pacifismo de Grebel no era de inspiración erasmianohumanista
(como lo fue el de Zwinglio en su primera fase), como tampoco se basaba primordialmente
en el Sermón de la Montaña. Parece haber sido consecuencia de una convicción aún
más profunda de Grebel: según él. Cristo era el capitán de un ejército espiritual formado por los
auténticos milites Christi; la iglesia así constituida era una iglesia paciente, o sea sufriente, cuyo
ideal era la no-violencia absoluta; sufrir en nombre de Cristo era una confirmación de la
salvación del cristiano.202
El hecho de que Grebel haya escrito al revolucionario Müntzer no es ciertamente un
argumento en favor de la teoría según la cual el movimiento de los hermanos suizos proviene de
Müntzer y de los profetas de Zwickau (cf. cap. xxm). Es verdad que en la carta de Grebel a
Müntzer hay algunas frases -por ejemplo, el "dulce Cristo" a quien el creyente sólo podrá
experimentar después de haber conocido al "Cristo amargo" del sufrimiento- que sugieren la
influencia del radical de Allstedt, pero, en su mayor parte, representan una radicalización de la
doctrina y la práctica de Zwinglio, no de las de Lutero. Hacia los momentos en que entraron en
contacto con Müntzer, Grebel y Mantz habían desarrollado una posición teológica tan sólida por
su profundidad y su independencia que les permitía no sólo invocar el espíritu de Müntzer
cuando armonizaba con su idea del evangelio, sino también criticarlo con gran convicción
cuando parecía que había discrepancias entre ellos.203
De hecho, el revolucionario Müntzer no llegó a recibir la carta del pacifista Grebel. Este
último fracasó en su esfuerzo de coordinar una reforma evangélica de gran extensión.204 En
todo caso, Grebel no sufrió ninguna influencia seria de Müntzer, a quien apenas entendía. La influencia
segura es la de Caristadt. Andrés de Castelberg (Castelberger), amigo de Grebel, había
estado en correspondencia con Caristadt, cuya respuesta había influido en la carta de Grebel a
Müntzer que acabamos de estudiar.
Después de escrita esta carta, llegó a Zurich el doctor Gerardo Westerburg, cuñado de
Carlstadt, con el fin de crear un frente común contra Lutero y de publicar los opúsculos
sacramentarios de Carlstadt (mencionados en el cap. III.1, hacia el final). Sabemos que fue en el
círculo de Conrado Grebel, en cuya casa de Zurich estuvo alojado Westerburg, donde se leyeron
esos opúsculos, aún en manuscrito, pues Grebel, en carta de 14 de octubre de 1524 a Vadiano
(residente en St. Gallen), se refería a ocho libros compuestos por Carlstadt. Grebel sabía la
historia del desafío de Lutero a Carlstadt con la moneda de oro, y observaba: "De la lectura de
los libros de Carlstadt, un lector razonable juzgará que Lotero está marchando hacia atrás, y que
es un maestro en el arte de dar largas a los asuntos, y que es un consumado defensor de su
escándalo."205 Los radicales de Zurich apoyaron con entusiasmo la idea de imprimir en Basilea
los escritos de Carlstadt. Poco después, Félix Mantz y Andrés de Castelberg regresaban de
Basilea con más de cinco mil ejemplares de esa impresión, que distribuyeron en Zurich y en sus
201 SAW, p. 77.
202 Véanse más detalles en Ethelbert Stauffer, "Anabaptist TheoloRy of Martyrdom", loc. cit, Pp. 179-180.
203 Krajewski, Mantz, pp. 58-59.
204 El autógrafo de la carta se descubrió entre la correspondencia de Vadiano. Es muy Posible que, al llegar Gerardo
Westerburg a Zurich, Grebel haya tenido noticias de la beligerancia de Muntzer, y entonces se haya abstenido de mandarle la
carta.
205 VB III, 88.