WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

2. AZARES DE LA TEOLOGÍA BAUTISMAL ANTI-NICENA, 1565-1569
En el primer sínodo general de la Iglesia Menor, que se reunió el 10 de junio de 1565 en
Brzeziny, castellanía situada no lejos de Varsovia,1656 el tema principal de las discusiones fue el
bautismo. Los kujawianos, cuyo palatinado colindaba con Prusia, muy bien pueden haber sido
los primeros reformados que practicaron el bautismo de los creyentes, especialmente bajo la
dirección de Martín Czechowic, que se había declarado adverso al pedobaptismo en Vilna.1657
En Kujawy había un crecido número de anabaptistas neerlandeses. Estanislao Lutomirski, que
escribió con destino a los lituanos un informe sobre el sínodo, tuvo, naturalmente, el cuidado de
decir que, aunque prevaleció el sentimiento anabaptista, el término mismo de "anabaptista" (con
sus resonancias münsteritas y por lo tanto sediciosas) fue evitado; pero, cosa significativa, dos
veces figura en su carta una cuestión de interés típicamente anabaptista: la posibilidad de que las
hermanas expresaran sus opiniones al igual que los hermanos.
En total, estuvieron presentes en el sínodo de Brzeziny treinta y dos ministros y dieciocho
oyentes, dos de los cuales, por lo menos, procedían de Lituania. Entre los sinodales se
encontraban sobre todo los siguientes: Estanislao Lutomirski, Martín Czechowic, Gregorio
Paulo, Daniel Bie-liñski y Martín Krowicki. Tiempo después, Nicolás Zytno, anti-trinitario a la
sazón, pero no antipedobaptista, observaría que quienes triunfaron en Kujawy en 1565 fueron los
impasibles "lobos anabaptistas". El calvinista ortodoxo Cristóbal Tretius, hablando en términos
hostiles del sínodo de Brzeziny, declara que asistieron "anabaptistas de Lituania, de Moravia y
de otras partes", lo cual, en caso de haber sido correctos sus informes, significa que posiblemente
estuvieron allí algunos hutteritas en calidad de observadores, al igual que los representantes de
los anabaptistas neerlandeses que vivían en las cercanas colonias holandesas de las dos Prusias.
Además de los cinco sinodales arriba mencionados, hay que presentar a otros dos o tres.
El primero de ellos es el superintendente Estanislao Paclesius (Pa-klepka), pastor de la
congregación de Lublin, que fue, en esa región, el primero1658 que se opuso a la doctrina de la
Trinidad y a la práctica del pedobaptismo. El segundo es Mateo Albino, pastor de la
congregación de Iwanowice (cerca de Cracovia), que, aunque siguió siendo trinitario a machamartillo
hasta su muerte (al igual que la mayoría de los anabaptistas fuera de Polonia), desde
muy pronto comenzó a hablar en contra del pedobaptismo, declarando "que no debían bautizarse
sino aquellos que creyeran y se arrepintieran".1659 Mencionemos, finalmente, a un seguidor de
Albino, el alemán Pedro Pulchranin, maestro de escuela que introdujo el rito de la inmersión en
Bychawa, localidad situada, significativamente, a menos de tres leguas de Krasnik, donde consta
que existía una colonia hutterita por lo menos en 1536 (cap. xv.2). Un día que bautizaba gente en
esa forma, Pulchranin recibió una tremenda paliza a manos de un aristócrata, testigo casual, que
lo arrojó a un estanque hondo en el que el pobre maestro estuvo a punto de ahogarse.1660
1656 El texto latino de Estanislao Lubieniecki dice "Braesinia". Según Wilbur, la localidad así designada es Brest-Litovsk; según
yo, es Brest-Kujawy, o, mejor aún, Brzeziny (cerca de Lowicz), lugar de nacimiento de Gregorio Paulo. Véase G. F.
Commendone, Pamietmki o dawnej Polsce z czasów Zygmunta Augusta, obejmujqce listy J. F. Commendoni do Karola Borromeusza.
Z Bibliotetá Barberinskiej zebral Jan Albertrandi, Vilna, 1851, vol. II, pp. 217-218.
1657 Cf. Lubieniecki, op. cit., p. 177. (Véase supra, cap. xxv, nota 1.)
1658 Según Erasmo Otwinowski (fl. 1564) en su libro Héroes chrístiani.
1659 Lubieniecki, op. cit., pp. 152 y 176.
1660 El hecho es que de esta manera aumenta aún más el número de "primeros" desde el punto de vista del antipedobaptismo y
del rebautismo en la tradición y los escritos de la inmersionista y anti-trinitaria Iglesia Menor de Polonia y Lituania. Las
discrepancias podrían explicarse bastante bien por la probabilidad de que el anabaptismo haya brotado en muchas localidades