WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

consubstanciación eucarística. En esta segunda acción -la palabra misma no llega a aparecer en
el sermón de Lutero-, Cristo se entrega milagrosamente en los altares cristianos a través de los
elementos del pan y el vino.
Con esta refutación, el sacramentarismo de Carlstadt y de los holandeses y suizos,
aborrecido en todas sus formas por Lutero, entra en la historia general como el punto central de
debate entre las alas divergentes que surgieron dentro de la Reforma Magisterial. De ahora en
adelante nos vamos a limitar a señalar de qué modo llegaron los anabaptistas a hacer suyo el
sacramentarismo. En este momento lo único que queda por mencionar es el hecho de que
Carlstadt, después de un infructuoso intento de verse con Westerburg en Francfort (su cuñado
había salido ya de aquí, con rumbo a Colonia), se sometió durante algún tiempo a Lutero;211 y,
después de declarar su propósito de no tomar parte beligerante en la Guerra de los
Campesinos212 obtuvo licencia de regresar a Sajonia. De 1525 a 1529 vivió en Wittenberg y en
sus alrededores, e incluso se alojó durante un tiempo en la propia casa de Lutero.
4. EL PSICOPANIQUISMO EN WITTENBERG Y ZURICH
No podemos despedirnos del espiritualista y sacramentario Carlstadt sin avanzar un poco
más en nuestra ya iniciada exposición (cap. I.5.c) del psicopaniquismo, doctrina en cuya
evolución también figura él de manera prominente. La consideración del "sueño del alma"
parecerá menos impertinente en este lugar de la historia si relacionamos el tema con otro
análogo: el de la simplificación y el biblismo representados en la teología eucarística por la
evolución que va de la misa votiva a la eucaristía conmemorativa. No se trata, sin embargo, de
una correlación perfectamente trabada. En efecto, a pesar de que Carlstadt sentía virtualmente lo
mismo que Zwinglio en materia de teología eucarística, en lo relativo al sueño del alma eran
Carlstadt y Lutero, cosa sorprendente, quienes opinaban más o menos lo mismo; y vale la pena
señalar, en el comienzo mismo de la presente sección, esa interesante inversión de afiliaciones
doctrinales. Lutero estaba más cerca de la misa católica que Zwinglio, el cual pisaba aqttí el
mismo terreno que Carlstadt; pero en cuanto a la doctrina de la inmortalidad natural del alma,
Zwinglio sostenía las conclusiones del Quinto Concilio de Letrán (como las mantendría Calvino
más tarde) y estaba en contra de Lutero y de Carlstadt, y también contra anabaptistas como
Westerburg (anabaptista a partir de 1529), los cuales defendían el sueño del alma.
Como el psicopaniquismo está estrechamente vinculado con la escatología bíblica, es
claro por qué un Lutero y un Carlstadt podían coincidir en su aceptación de semejante doctrina,
mientras que el humanista Zwinglio, en quien no era fuerte el sentido de la inminencia del Reino
de Dios, se contentaba con la opinión tradicional.
En Lutero -apenas hace falta decirlo-, la doctrina del psicopaniquismo estaba libre de
toda huella de averroísmo. Animado por su instinto bíblico y por su vigorosa oposición a todo el
sistema penitencial de las indulgencias, Lutero, al defender ya en 1520 sus proposiciones condenadas
por la bula del papa León X, afirmaba213 que la doctrina del alma como forma
sustancial del cuerpo humano no pasaba de ser una opinión papal. Y en un sermón de 1524
211 Entschuldigung des fatschen Namens des Aufruhrs, documento firmado en Francfort el 24 de junio de 1525 y publicado, con
un condescendiente prefacio de Lutero, en Wittenberg (IVA, XVIII, 430-445).
212 La Entschuldigung es un documento honorable: Carlstadt declara no estar de acuerdo con la posición de Müntzer, pero habla
de él de manera caritativa; y, por lo demás, hace ver como sus proféticas prédicas de moderación fueron rechazadas por los
campesinos de la región de Rothenburg.
213 En el articulo 27.