WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

que leer la cartilla a Calvino en cuanto al credo atanasiano; y, cuando Santo Tomás de Aquino
trata de conciliar a los adversarios y Duns Escoto enreda la discusión hablando sobre la
diferencia entre essentia y natura, es Francisco David, como caído de las nubes, quien se encarga
de ayudar a los escolásticos a afinar un poco su terminología. Esta obra no se imprimió nunca, y
ninguno de los manuscritos que quedan está completo.1781
Otra obra interesantísima de Paleólogo, la Catechesis christiana, escrita en 1574, se
refiere a la conversión de un judío y de un indio de México, y está hecha en forma de una prolija
discusión entre un católico, un luterano y un calvinista, cuyas mutuas contiendas los llevan a ser
derrotados por los unitarios.1782
En otras dos obras de hacia los mismos años, el De providentia y el De peccato originali
(1573?), Paleólogo la emprende contra Calvino, niega la predestinación y acumula razones para
sostener que la providencia divina no inhibe la libertad de los hombres. El pecado no es un acto,
sino una intención, el deseo ardiente (concupiscentia) de algo que según la ley de Dios no debe
ser deseado. Paleólogo distingue entre el pecado de Adán y el pecado de Eva, pero en los dos
casos niega que su culpabilidad haya podido heredarse: lo único que hereda cada niño que nace
es la naturaleza de Adán y Eva, y el pecado del Paraíso no fue obra de la naturaleza, sino de dos
personas. En un opúsculo aparte, intitulado An omnes ab uno Adamo descenderint, llega aún
más lejos y elabora argumentos para demostrar que Adán y Eva no fueron los primeros padres de
todos los seres humanos a quienes Dios creó del polvo de la tierra y que, en consecuencia, no
todo el género humano pudo haber heredado su culpa, y que hay pueblos o razas enteramente
libres de pecado original.
Según hemos visto, las ideas de Paleólogo acerca del pecado, la espada y la salvación
fueron compartidas por Simón Budny, el cual imprimió varias de sus obras en Lituania, en 1580.
Paleólogo estuvo viviendo en Polonia después de 1575, pero retirado de los asuntos religiosos.
Posteriormente se trasladó a Moravia, y aquí fue aprehendido por órdenes del obispo de Olmütz.
La aprehensión de Paleólogo en 1581, el proceso que después se le siguió en Roma y finalmente
su ejecución, como fraile renegado y herético, nos da oportunidad para interrumpir nuestro relato
y contar los años finales de varios otros refugiados religiosos que tan importante papel
desempeñaron en la Reforma Radical, así en Polonia como en Transilvania.
5. emigrados italianos en suiza y en el oriente europeo:
ambiente y antecedentes socinianos
Antes de trazar una semblanza del sienes Fausto Socino, y de emprender una
caracterización de su papel de transformador de la antipedobaptista y anti-nicena Iglesia Menor
de Polonia en un movimiento "sociniano", necesitarnos hablar, en una especie de epílogo, acerca
de varios otros racionalistas evangélicos radicales de la diáspora italiana que, desterrados de
Polonia por el decreto de Parczów muchos años antes (1564), a estas alturas han terminado su
vida o están a punto de terminarla en diversos grados de oscuridad y frustración. Pero, incluso
desde el destierro, su doctrina contribuyó a delinear los contornos de un socinianismo internacional
más tardío, y así será adecuado hablar ahora, aunque sea brevemente, sobre esos años
finales que vivieron fuera de Polonia.
1781 Pirnát, "Jacobus Palaeologus", loc. cít., p. 120.
1782 El extenso diálogo (300 folios manuscritos), conservado en el manuscrito que perteneció al obispo Mateo Thoroczkai, se
propone ser un compendio de la teología antitrinitaria. Véase supra, cap. XXVIII, nota 56.