WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

fáciles de utilizar en corroboración de sus ideas durante las discusiones con los protestantes
magisteriales, que siempre anduvieron preocupados por mantener la ortodoxia conciliar.
Para ver lo anterior en sus detalles, nos ocuparemos en primer lugar de Clemente Ziegler,
de Estrasburgo, el expositor más antiguo de la doctrina, y de su defensor más ardiente, Melchor
Hofmann, convertido al anabaptismo durante su estancia en Estrasburgo.
a) Clemente Ziegler y Melchor Hofmann
Aunque la doctrina de la carne celestial de Cristo se filtró en la Reforma Radical a través
de las innumerables resquebrajaduras de corpus christianum de la Edad Media tardía, parece
justo asignar un papel prominente como formulador y mediador a Clemente Ziegler, el cual tiene
que haber influido en más de uno de los radicales que pasaron por Estrasburgo.
Ziegler no llegó a negar una materialización corporal en la concepción y nacimiento del
hombre Cristo, cuya madre, María, quedo virgen post partum;pero ya en 1524 subrayó el dogma
doctrinal de que el Hijo nació del' Padre, dentro de la Trinidad, antes de la creación del
universo,789 afirmando que "el cuerpo que Cristo tenía antes de que se echaran los cimientos del
mundo es la comunión del cuerpo encamado de Cristo, que nosotros gozamos en espíritu bajo el
pan del altar.. .",790 y prosigue:
Si el esplendor (clarheit) del primer cuerpo de Cristo no estuviera en el segundo, o sea en
el que tomó de la Virgen María, entonces el cuerpo encarnado de Cristo habría sido mortal y no
habría resucitado; pero precisamente el primer cuerpo, con su esplendor..., es el Verbo eterno...
¿Por qué, entonces, tomamos el cuerpo de Cristo según la humanidad de la carne en vez de
tomarlo según su divinidad?791
Hofmann llegó más lejos que Ziegler, pues él sí negó la carne o el cuerpo humano de
Cristo.
Aunque las ideas de Hofmann sobre la encarnación eran de aspecto valentiniano, no
parece haber posibilidad de que haya leído por cuenta propia ningún texto gnóstico antiguo,
como tampoco textos anti-gnósticos. El hecho es que, al igual que Valentino, sostenía que Cristo
se trajo su cuerpo desde el cielo, de tal manera que no tomó nada de la sustancia de María, sino
que pasó por ella "como agua por un caño". Su presupuesto biológico se hallaba, sin duda de
manera totalmente fortuita, en la línea de pensamiento aristotélico-tomista. Pero Hofmann pudo
haber visto, en más de una ocasión, representaciones iconográficas de eso que él mismo estaba
dispuesto a hacer doctrinalmente explícito.
Un grabado en madera, más o menos de su época, muestra la cabeza coronada y el busto
de Dios Padre, mientras lo que hubiera sido la porción inferior del cuerpo está ocupado por un
espado rodeado de nubes en que aparece un niñito desnudo cargando una cruz y precedido por la
Paloma, la cual va volando en dirección del vientre de María y efectuando así el descendimiento
del cuerpo del Hijo de Dios. Otro grabado, que hace juego con el anterior, muestra ese mismo
cuerpo de niño, precedido de nuevo por la Paloma, en acto de descender sobre el altar en el
789 Krebs y Rott,Elsass, I (QGT. VII), núm. 7.
790 Ibid., núm. 24, p. 33.
791 Ibid., p. 34.