WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Establecido en Nicoisburg como en una base de operaciones, Hubmaier se sintió llamado
a soldar en un todo la congregación vasta, pero dispersa, formada por los ex-luteranos de la
región y por los refugiados anabaptistas. Y, esperando asimismo ganarse a los utraquistas y a los
hermanos de la Unidad, creó un servicio de comunión un tanto elaborado. En dos opúsculos, Ein
einfáltiger Unterricht (1526) y Forma para la celebración de la Cena del Señar (1527),536
expuso su teología eucarística y describió la institución tal como se observaba en Nicoisburg. Es
interesante el hecho de que haya dedicado el segundo de ellos al gran señor Burian de Konicy, en
cuya casa probablemente estuvo Müntzer los tres últimos meses de su residencia en Praga.
En el primero de esos dos opúsculos Hubmaier le reprocha a Zwin-glio el haber aceptado
la interpretación tropológica del est como significa!, y explica el sentido especial que él da a ese
est, como referencia al cuerpo crucificado. "Esto es mi cuerpo" no puede tener mas que una sola
interpretación: "Este pan es el cuerpo de Cristo que fue crucificado." Por lo tanto, el "pan" de que
se hace mención debe ser, sí, el cuerpo de Cristo, pero no en su realidad, sino en recordación; y,
en efecto, las palabras "en memoria mía" son una cualificación de todas las palabras anteriores.
Por consiguiente, la acción de partir, distribuir y comer el pan no tiene como objeto el cuerpo de
Cristo, sino que es una conmemoración de su Pasión, un banquete que une a todos los miembros
de la iglesia en la fe que afirma que quien está ahora sentado en el cielo a la diestra del Padre
murió por sus seguidores. Hubmaier hace una descripción, idealizada tal vez, de la práctica que
se observaba en Nicoisburg, después de la purificación de los fieles mediante la exhortación y el
ejercicio ocasional de la excomunión.
No está claro, en estos momentos,'si la teología eucarística de Hubmaier debe ser
considerada como una-variante distintiva dentro de la Reforma Radical o simplemente como una
apropiación de las doctrinas de Caristadt.
Aunque la iglesia del Nuevo Testamento, según Hubmaier, estaba constituida por el
bautismo de los creyentes, él no dijo nunca que sus conventículos anabaptistas estuvieran limpios
de pecado, ni que las iglesias pedobaptistas fueran totalmente falsas. Reconocía incluso alguna
validez en la iglesia de Roma. A semejanza de Zwinglio, de quien depende en este punto
particular, pero cuya dicotomía eclesiástica fue revisada por él, Hubmaier distinguía entre la
iglesia local, que ciertamente podía errar (incluso, según cabe suponer, al ejercer la disciplina de
la excomunión), y la iglesia universal, que no podía errar. De ahí que en varios escritos,
especialmente en su final Rechenschaft seines Glaubens, dividida en veinticuatro artículos, haya
expresado su disposición a someterse a un concilio verdaderamente universal. Y esto no por
simples razones de conveniencia. Era una idea bien trabada con su convicción de que el Espíritu
Santo, la fuerza universalmente operativa, el principio divino que, de acuerdo con su esquema
tripartito, actuaba libremente en cada persona redimida, funcionaría de manera especialmente
eficaz en un conclave universal en que las voluntades individuales, inclinadas a la división y a la
parcialidad, quedarían contrarrestadas por la dinámica presencia del Espíritu de Dios en toda su
fuerza.
La tricotomía del pensamiento antropológico de Hubmaier le sirvió mucho también para
fundamentar, su doctrina del estado, que lo distingue de la mayor parte de los demás
anabaptistas, acercándolo, en cambio, a Lutero y a Zwinglio. Afirma en su tratado De la espada
(1527)537 que como el alma, aunque robustecida por el Espíritu y por la Palabra, necesita
todavía actuar mediante el cuerpo, y como, por otra parte, hay muchos cristianos puramente
nominales y muchos auténticos paganos que no tienen ni eso siquiera en su favor, el estado es un
536 Hay traducción inglesa por W. J. McGlothlin. Véase SAW, p. 287.
537 Este tratado (Van dem Schwert) puede verse íntegramente en la traducción inglesa de Vedder, op. cit., pp. 275-310.