WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Milán, a quien Bullinger hizo un relato detallado de la confesión, se mostró receloso, y le
recordó a su colega que todos aquellos que una vez se habían empapado de ía doctrina de Servet,
de Renato y de los anabaptistas en general, quedaban incapaces "de borrar sus indelebles
impresiones".1522 Jerónimo Zanchi, compatriota de Lelio Socino que permaneció siempre
inquebrantablemente protestante, lo definió una vez como "hombre lleno de herejías divinas" que
él, sin embargo, no lanzaba movido por prurito de disputar, sino siempre en tono de pregunta,
llevado por el deseo de aprender.1523
La muerte de su padre obligó a Lelio, de agosto de 1556 en adelante, a emprender toda
cíase de esfuerzos para entrar en posesión de su patrimonio, confiscado por órdenes de la
Inquisición. Visitó la ciudad de Wittenberg y, provisto de cartas de recomendación de
Melanchthon, hizo un largo recorrido de las cortes de Alemania, Polonia y los territorios de la
casa de Habsburgo, dando a entender que su motivo era conseguir apoyo de los distintos
príncipes para apelar ante Cosme de Mediéis y recuperar sus posesiones y las de su familia. Fue
bien recibido por Maximiliano de Austria, el cual puso en sus manos una carta de
recomendación. Pero a su regreso a Italia, Lelio no pasó más allá de Venecia. La Inquisición
tenía puestos los ojos en toda la familia. Su hermano Cornelio fue encarcelado en Roma,1524 y
sus otros hermanos, Celso y Camilo, así como su sobrino Fausto, eran "reputad luterani". En
agosto de 1559 regresó Lelio a Zurich, sin haber recobrado sus posesiones, y estuvo viviendo en
compañía con un manufacturero de sedas.
Además de la Confessio y de varias cartas,1525 sobreviven de la pluma de Lelio Socino
unaBrevis explicatio in primum Johannis caput,1526 un tratado De resurrectione1527 y una
Dissertatio de sacmmentis. Tal vez sean también de él las Theses de filio Dei et Trinitate.1528
Varias veces recibió la visita de su sobrino Fausto, que residía en Lyon Al morir Lelio, el
14 de mayo de 1562, Fausto recogió sus papeles y sus libros, y convirtió la obra de su tío en un
gran movimiento religioso que se extendió por tierras de Polonia (cap. xxix.7).
Es evidente que Socino y Ochino -pastor, este último, de la iglesia italiana de Zurichinfluyeron
poderosamente el uno en el otro desde el punto de vista doctrinal. En 1556 había
publicado Ochino su Diálogo del Purgatorio, en italiano, y también en latín y en alemán. Uno de
ios interlocutores, Deodato, con el cual se identifica el autor, se burla al principio de un fraile
dominico, diciéndole que seguramente alguno de los omnipotentes pontífices de Roma, en un
momento de caridad, habrá dejado vacío el purgatorio de sus afligidas multitudes de inquilinos, y
enseguida, emprendiéndola contra los defensores serios del dogma católico, sostiene la opinión
de que el único purgatorio fue Jesucristo, que purificó de sus pecados al hombre. En ese mismo
año publicó Ochino, contra un luterano a machamartillo, su Syncerae et verae doctrinae de coena
Dominé defensio, obra en la cual sostiene la unidad esencial de los sacraméntanos suizos y
1522 Las cartas cambiadas entre Bullinger y Julio pueden verse enBullingers Korrespondenz, ed. cit., núms. 290 y 296.
1523 Citado por Illgen, op. cit., p. 65.
1524 Cf. Aldo Stella, "Ricerche sul socianesimo: II processo di Cornelio Sozzini e Claudio Textor (Banniére)", en el vol. III (1961)
delBollettino dell'Istituto di Storia della Societá e dello Stato Vencziano.
1525 Ralph Lazzaro, en Italian Reformation Studies in Honor qf Laelius Soánus, op. cit., pp. 215-230, traduce cuatro cartas
cambiadas entre Socino y Calvino en 1549.
1526 Editado por Cantimori y Feist, Testi, p. 61.
1527 Editado por Lech Szczucki en Archiwum Historii Filozqfii, 1957, núm. 1, pp. 5-13.
1528 Véase Cantimori y Feist, Testi, p. 57. EarI Morse Wilbur,A Bibliography ofthe Socinian- Unitarian Movement, Roma, 1950, p.
39, enumera entre las obras de Lelio Socino una rara obra intitulada Praecipi Mtrum mumeratio causarum . . ., pero Luigi Firpo,
"II vero autore di un celebre scritto anti~trinitario".BSSF, 1958. núm. 104, pp. 51-68, ha demostrado que se debe al ubicuo exjesuita
Cristian Francken, que era un espiritualista universalista.