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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Ya hemos hablado (cap.

Ya hemos hablado (cap. ix. 1) de cómo Osvaldo Glait, incluso antes de la formación del movimiento hutterita propiamente dicho, se esforzó en 1526 por amalgamar a los anabaptistas con la Unitas Fratrum. También hemos hablado (cap. xvin.l) de la solicitud que hizo Pilgram Marpeck, y de cómo fue rechazada. Dejando para el siguiente capítulo la historia completa de los intercambios entre los hutteritas y los hermanos polacos, nos concentraremos aquí en el caso de ciertos evangélicos italianos y griegos. Los contactos que hubo del lado de Venecia a raíz de la defección de Manelfi en 1551 han quedado ya registrados; ahora nos interesa señalar la manera como fueron recibidos en Moravia ciertos visitantes procedentes de Venecia y de Tesalónica. Dice uno de los testimonios hutteritas: Había en Italia, en las cercanías de Venecia, un grupo de hombres deseosos de servir a Dios. Tenían como maestro a un tal Francisco della Sega, que predicaba contra la idolatría y contra las costumbres irreligiosas. Por esa razón eran perseguidos; y, no sabiendo adonde encaminarse, algunos decidieron finalmente cruzar el mar y trasladarse a Tesalónica. Allí se establecieron, bajo el gobierno de un bajá turco. Pero Francisco se quedó en Italia. Un día oyó hablar de esta iglesia nuestra de Moravia, donde los hermanos vivimos juntos y observamos la comunidad cristiana de bienes, y entonces, en compañía de algunos otros hermanos italianos, se puso en camino y se presentó ante nosotros. Anduvo observando y preguntando... y encontró que la gente de estas regiones está pisando el auténtico terreno apostólico. Después de esto regresó a Italia para contarles a sus hermanos lo que había visto. Cuando ellos supieron la noticia, vinieron con él a nuestra iglesia. También escribió desde Italia a Tesalónica, haciéndoles saber a los del otro grupo que había encontrado la verdadera iglesia... y diciéndoles que vinieran con toda confianza y vieran las cosas por sí mismos. Y, en efecto, varios hermanos de Tesalónica tomaron la decisión de venir a nosotros y hacerse hermanos nuestros.1627 De Francisco della Sega y de Julio Gherlandi, perseguidos a raíz de la defección de Manelfi en 1551, ya hemos hablado antes (cap. xxn.2), y sólo nos falta mencionar al tercer refugiado, Antonio Rizzetto, que se embarcó a Tesalónica en compañía de varios otros anabaptistas anti-trini-tarios. Estando allá, recibió una carta en que Francisco deíla Sega le daba noticias de los hutteritas, y entonces regresó a Venecia para emprender desde aquí la ruta del norte. Aceptado como miembro de la comunidad por los hutteritas, Rizzetto acompañó a Della Sega en el malhadado viaje a Venecia, donde esperaba tomar las disposiciones necesarias para que su mujer y su hijastra regresaran de Tesalónica y pudieran más tarde ir a reunirse con él en la iglesia de Moravia. Ya hemos visto cómo fue aprehendido y ejecutado.1628 Es posible que Rizzetto o algún otro de los refugiados venecianos de Tesalónica haya estado en contacto con ciertos disidentes religiosos griegos y les haya hablado de los hutteritas. También es posible que estos evangélicos griegos hayan emprendido el camino de Moravia en respuesta tardía a las visitas, muy anteriores, del hermano Lucas, misionero de la Unitas Fratrum (cap. ix. 1). Sea como fuere, hacia la misma época en que huyó a Grecia el mencionado grupo de 1627 Carta fechada en 1601, copiada en un manuscrito hutterita de 1615. Véase Beck, Geschichts-Bücher, pp. 211-212, y Roben Friedmann, "Christian Sectarians in Thessalonica and Their Relationship to Anabaptists", MQR, XXIX (1955), p. 55. 1628 Henry A. De Wind, "Anabaptists in Thessalonica?", MQR, XXIX (1955), 70-73, después de analizar el testimonio de todos los manuscritos, llega a la conclusión de que las convicciones anti-trinitarias de Rizzetto nunca fueron muy fuertes, y conjetura que puede haberse disociado del conventículo tesalonicense de anti-trinitarios (y, de manera un tanto casual, también de su segunda esposa) por haber regresado a la ortodoxia trinitaria y por haber encontrado mayor satisfacción en el tipo germánico de anabaptismo.

anabaptistas venecianos, apareció en Moravia una delegación de tres griegos procedentes de Larissa. Estos hombres decían poseer, allá en Macedonia, "las epístolas que el apóstol Pablo les escribió de su puño y letra", afirmación que parecería indicar que eran en realidad paulicianos. Su viaje quedó registrado, no por los hutteritas ni por los alemanes a quienes visitaron, sino por los holandeses, en Het Brilleken (1630), escrito incorporado en el Espejo de los mártires.1629 Cuando llegaron a Moravia esos tres emisarios (que, en caso de ser paulicianos, y aunque su lengua fuera el griego, descendían probablemente de los antiguos cristianos armenios samosatenos), se alojaron en casa de un sacerdote, quizá un benévolo ministro utraquista o un pastor de la Unitas Fratrum, el cual los presentó ante la comunidad hutterita de Pausram. Después de una discusión, que se llevó a cabo en latín, los emisarios griegos encontraron que, si bien estaban de acuerdo con los hutteritas en cuanto al bautismo de los creyentes, no lo estaban en varios otros capítulos, como la severidad cíe la excomunión, la comunidad de bienes y la confiscación de todas las propiedades de un miembro que se retiraba o que era excomulgado.1630 Los griegos se despidieron de los hutteritas con lágrimas en los ojos, viendo que su viaje, tan largo, no los había conducido a nada. Pero su interlocutor los llevó entonces ante un grupo de hermanos "suizos"1631 que vivían en la misma localidad, y con los cuales se encontraron en perfecto acuerdo. Los griegos, llenos de júbilo, redactaron una confesión de su fe y la pusieron en mano de esos anabaptistas.1632 La iglesia pauliciana es conocida por el hecho de haber centrado su teología en el bautismo de los creyentes, rito que se administraba a los treinta años, o sea la edad que tenía Cristo cuando fue bautizado en el Jordán (cf. cap. xi. 1). Así, pues, resulta particularmente interesante la redacción del artículo ni de los emisarios griegos: Por lo que toca al bautismo, sostenemos y confesamos un bautismo subsiguiente a una confesión de fe y no un bautismo de infantes, y entendemos que un candidato bautismal debe estar con los pies en el agua tal como estuvo Cristo en el río Jordán. De esa manera es bautizado en nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.1633 De acuerdo con una de las relaciones, los emisarios griegos hicieron viaje también a los lejanos Países Bajos antes de regresar a Larissa.1634 La historia de esta visita no sólo quedó 1629 Van Braght, Martyrs' Mirror, trad. inglesa cit., pp. 365-367. Varias relaciones, que por regla general se remontan a una misma fuente, cuentan que ciertos moravos, capturados por los turcos y vendidos como esclavos en Grecia, descubrieron la existencia de estos evangélicos antiguos que sobrevivían en Macedonia y, a su vez, les dieron informes sobre la existencia de la fraternidad hutterita. Robert Friedmann, "Christian Sectarians", loe. cit. (y también en su artículo de ME, IV, 708), tiene sus reservas en cuanto a esta explicación del contacto. 1630 En un documento de 1550 (CS, XII, 37), Gaspar Schwenckfeld corrobora también esta tendencia de los hutteritas a explotar a los conversos ricos, y habla de un anabaptista suizo desilusionado que tuvo que perder cuatrocientos ducados, quedando en la miseria, después de ser excomulgado. 1631 La relación dice que el segundo grupo, "la iglesia suiza", se llamaba así por uno de los hermanos, Juan Schweitzer, del cual no hay ninguna noticia. Los anabaptistas que no vivían bajo un régimen de comunidad de bienes, como los hutteritas, solían recibir el nombre de Schweitzer Brüder, aunque no tuvieran sino muy escasa relación con los inmigrantes suizos originales. 1632 Van Braght, Martyrs' Mirror, trad. inglesa cit., p. 366. El documento, copiado muchas veces y tenido prácticamente como una expresión del cristianismo apostólico (aunque pueda haber sido alterado aquí y allá de acuerdo con la piedad y la fraseología de ¡os mennonitas), se conserva en la biblioteca del Goshen College y ha sido impreso en traducción inglesa de Elizabeth Bender. Véase Friedmann, "Christian Sectarians", pp. 64-66. Friedmann, que no reconoce su carácter pauliciano, rechaza, naturalmente, la hipótesis de un origen bogomilo. Los paulicianos ortodoxos no eran dualistas. 1633 Friedmann, "Christian Sectarians", p. 64. 1634 Het Brilleken, citado por Friedmann en ME, IV, 708.

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    del papa. En efecto, cada uno de lo

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    ohemia, Reiser había repudiado cat

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    arbas y superintendentes. Su escuel

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    con nosotros y nosotros con él par

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    carta1209 en que les decían que es

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    Rattenberg,1215 lo cual es un testi

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    purgatorio y afirmaba, por lo visto

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    De modo que lo que ahora confesáis

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    moral: "La verdad consiste en decir

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