WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

anabaptistas venecianos, apareció en Moravia una delegación de tres griegos procedentes de
Larissa. Estos hombres decían poseer, allá en Macedonia, "las epístolas que el apóstol Pablo les
escribió de su puño y letra", afirmación que parecería indicar que eran en realidad paulicianos.
Su viaje quedó registrado, no por los hutteritas ni por los alemanes a quienes visitaron, sino por
los holandeses, en Het Brilleken (1630), escrito incorporado en el Espejo de los mártires.1629
Cuando llegaron a Moravia esos tres emisarios (que, en caso de ser paulicianos, y aunque
su lengua fuera el griego, descendían probablemente de los antiguos cristianos armenios
samosatenos), se alojaron en casa de un sacerdote, quizá un benévolo ministro utraquista o un
pastor de la Unitas Fratrum, el cual los presentó ante la comunidad hutterita de Pausram.
Después de una discusión, que se llevó a cabo en latín, los emisarios griegos encontraron que, si
bien estaban de acuerdo con los hutteritas en cuanto al bautismo de los creyentes, no lo estaban
en varios otros capítulos, como la severidad cíe la excomunión, la comunidad de bienes y la
confiscación de todas las propiedades de un miembro que se retiraba o que era
excomulgado.1630 Los griegos se despidieron de los hutteritas con lágrimas en los ojos, viendo
que su viaje, tan largo, no los había conducido a nada. Pero su interlocutor los llevó entonces
ante un grupo de hermanos "suizos"1631 que vivían en la misma localidad, y con los cuales se
encontraron en perfecto acuerdo. Los griegos, llenos de júbilo, redactaron una confesión de su fe
y la pusieron en mano de esos anabaptistas.1632
La iglesia pauliciana es conocida por el hecho de haber centrado su teología en el
bautismo de los creyentes, rito que se administraba a los treinta años, o sea la edad que tenía
Cristo cuando fue bautizado en el Jordán (cf. cap. xi. 1). Así, pues, resulta particularmente
interesante la redacción del artículo ni de los emisarios griegos:
Por lo que toca al bautismo, sostenemos y confesamos un bautismo subsiguiente a una
confesión de fe y no un bautismo de infantes, y entendemos que un candidato bautismal debe
estar con los pies en el agua tal como estuvo Cristo en el río Jordán. De esa manera es bautizado
en nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.1633
De acuerdo con una de las relaciones, los emisarios griegos hicieron viaje también a los
lejanos Países Bajos antes de regresar a Larissa.1634 La historia de esta visita no sólo quedó
1629 Van Braght, Martyrs' Mirror, trad. inglesa cit., pp. 365-367. Varias relaciones, que por regla general se remontan a una
misma fuente, cuentan que ciertos moravos, capturados por los turcos y vendidos como esclavos en Grecia, descubrieron la
existencia de estos evangélicos antiguos que sobrevivían en Macedonia y, a su vez, les dieron informes sobre la existencia de
la fraternidad hutterita. Robert Friedmann, "Christian Sectarians", loe. cit. (y también en su artículo de ME, IV, 708), tiene sus
reservas en cuanto a esta explicación del contacto.
1630 En un documento de 1550 (CS, XII, 37), Gaspar Schwenckfeld corrobora también esta tendencia de los hutteritas a explotar
a los conversos ricos, y habla de un anabaptista suizo desilusionado que tuvo que perder cuatrocientos ducados, quedando en
la miseria, después de ser excomulgado.
1631 La relación dice que el segundo grupo, "la iglesia suiza", se llamaba así por uno de los hermanos, Juan Schweitzer, del cual
no hay ninguna noticia. Los anabaptistas que no vivían bajo un régimen de comunidad de bienes, como los hutteritas, solían
recibir el nombre de Schweitzer Brüder, aunque no tuvieran sino muy escasa relación con los inmigrantes suizos originales.
1632 Van Braght, Martyrs' Mirror, trad. inglesa cit., p. 366. El documento, copiado muchas veces y tenido prácticamente como una
expresión del cristianismo apostólico (aunque pueda haber sido alterado aquí y allá de acuerdo con la piedad y la fraseología de
¡os mennonitas), se conserva en la biblioteca del Goshen College y ha sido impreso en traducción inglesa de Elizabeth Bender.
Véase Friedmann, "Christian Sectarians", pp. 64-66. Friedmann, que no reconoce su carácter pauliciano, rechaza, naturalmente,
la hipótesis de un origen bogomilo. Los paulicianos ortodoxos no eran dualistas.
1633 Friedmann, "Christian Sectarians", p. 64.
1634 Het Brilleken, citado por Friedmann en ME, IV, 708.