WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

abundantes en salvajina.616 Uniendo los conocimientos de su oficio con sus dotes de predicador
popular, encontró en el Génesis, 3:21, un texto admirablemente adecuado para sus propósitos, y
dijo que así como Dios había aderezado unas pieles de animales para proteger a Adán y Eva
después de la caída, así también Cristo, Lámmiein Gottes, nos había sido dado a los pecadores
para que nos vistiéramos de él en la fe (Gálatas, 3:27).
En Livonia estaba ya bien asentada a la sazón una reforma radicalista, de pretensiones
luteranas, como fruto de la predicación de Andrés Knopken y de Silvestre Tegetmeyer. Este
último había estudiado en Wit-tenberg, donde había tenido como maestro a Caristadt; y los
documentos que han llegado hasta nosotros -unas tesis de Knopken y un diario de Tegetmeyer
demuestran que ambos predicadores estaban fuertemente marcados por la influencia de Caristadt
en las cuestiones de la Cena del Señor, la liturgia, las imágenes y el socorro de los pobres, tal
como se exponían en la Ordenanza de Wittenberg (que apareció asimismo como apéndice en el
Van Abtuung der Bilder de Caristadt). Hofmann, a su vez, cayó bajo la influencia de estos
caristadtianos bálticos y comenzó a predicar en 1523 en Wolmar, localidad de Livonia. En el
otoño de 1524 sé estableció en Dorpat, donde predicó contra el culto de las imágenes y contra la
práctica de la confesión auricular como condición necesaria para recibir la comunión. Tomó
parte en el estallido iconoclasta del 10 de enero de 1525, que causó la muerte de cuatro o cinco
personas y la destrucción de tres iglesias. Las autoridades, que simpatizaban con la reforma,
temerosas de que la presencia de Hofmann hiciera la situación aún más comprometida, lo
convencieron de que se dirigiera a Riga para conseguir la aprobación de los predicadores de esta
ciudad, y después a Wittenberg para obtener de Lutero en persona una confirmación de su
solidez doctrinal. En la primavera escribió desde Wittenberg a su comunidad de Dorpat una carta
en que, con prudencia y astucia, declara no tener nada que ver con Müntzer. De manera tal vez
inconsciente engañó a Lutero para conseguir su apoyo y, al mismo tiempo, se enfrascó en la
lectura de los escritos de Caristadt, a quien, según parece, conoció en casa de Lutero. De regreso
en Dorpat, humilló públicamente a la mujer y a la hija de uno de los burgomaestres en un
sermón, porque llevaban unas cadenillas labradas con el oro de una custodia, riqueza que
Hofmann, al igual que Caristadt, sostenía que debía destinarse a los pobres. El apoyo de Lutero
había inflado su estimación de sí mismo, y esta jactancia, junto con sus censuras no del todo
infundadas de la conducta de los demás, le atrajo la malquerencia de los pastores de la localidad,
que estaban en pro del luteranismo. Hofmann se consideraba un profeta y se refería a menudo a
Enoc y a Elías, sintiéndose tal vez predestinado a cumplir el papel escatológico de alguno de
ellos.
Violentamente rechazado en Dorpat, Hofmann se trasladó a Reval (Tartu) en el otoño de
1525. En el momento en que se distribuyeron los cargos de los predicadores, él fue nombrado
"siervo de los enfermos", y se sostuvo mediante sus negocios y mediante sus exhortaciones. Allí
también se granjeó la hostilidad del clero oficial a causa de su insistencia en que la fe no bastaba,
sino que había que vivir una vida santa, y también por sus ideas sobre la eucaristía. El orgullo
profesional por parte del clero, incluso del partidario de Lutero, combinado con la alarma
616 60 Sobre la actuación de Hofmann en una perspectiva más amplia, véase Leonid Arbusow,Die Einführung der Reformation
inLiv-, Est- undKurland, Leipzig, 1921 (QFRG, III). Riga "era el centro arzobispal de la costa báltica teutónica. Los comerciantes
hanseáticos se habían establecido firmemente en esa ciudad, así como en Dorpat y Reval, situadas más al norte, o en una
región que coincidía más o menos con el territorio del Herrmeister de la Orden Teutónica en Livonia (Wolter von Plettenberg,
1493-1535). Sobre la porción meridional de la arquidiócesis, y sobre el Hochmeister Alberto (1511-1525), posteriormente duque
de Prusia (1525-1568) y luterano decidido, véase infra, cap. xv.l. Y en cuanto a la vida de Hofmann "hasta los días de su llegada
a Estrasburgo, véase Pater, Andreas Bodenstein.... caps. vi-ix.