WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

la encarnación y a la salvación por una deificación progresiva.1276 Quien llamó la atención de
Schwenckfeld sobre los escritos del italiano fue Valentín Ickelsamer.1277 Después de pasar una
breve temporada en Estrasburgo, Ochino fue invitado por el arzobispo Cranmer y desempeñó en
Inglaterra varias funciones: prebendado de Can-terbury, predicador de los italianos de Londres,
asociado con la Iglesia de los Extranjeros de Juan Laski (cap. xxv. 1) y pensionado de Eduardo
VI. Durante su estancia en Inglaterra (1547-1553) compuso una Tragedia o Diálogo contra los
falsos títulos del obispo de Roma a la primacía sobre la cristiandad. En esta obra convoca Lucifer
un concilio de demonios, con ayuda de un emperador "Phocas", para acrecentar la autoridad del
Anticristo papal, ante cuya especiosa eminencia todas las verdaderas iglesias cristianas se
encogen de terror, hasta que finalmente el cielo envía, para destronarlo, primero a Enrique VIII y
luego a Eduardo VI.1278
Al ceñirse la corona María Tudor, Ochino huyó a Zurich, donde nos !o encontraremos
después (cap. xxiv.2.c). Ahora regresamos a la Italia que él y tantos otros abandonaron cuando
en 1542 quedó establecida la Inquisición romana.
5. LOS "SPIRITUALI" DE VlTERBO Y EL "BENEFICIO DE CRISTO"
En mayo de 1541, dos meses antes de la muerte de Juan de Valdés, y casi como si la
hubieran presentido, los valdesianos se dispersaron. Flaminio salió de Nápoles junto con
Carnesecchi, Donato Rullo y Marco Antonio Villarmarini, conocido como "el Abad". Ochino
había salido ya en 1540; Vermigli también, unas cuantas semanas después. Naturalmente, otros
muchos se quedaron, sobre todo los prelados ligados a sus sedes, así como Julia Gonzaga. Varios
valdesianos se reagruparon luego en Vi-terbo, al noreste de Roma, dentro de los estados
pontificios, sobre todo Flaminio, Carnesecchi y Victoria Colonna, a quienes se añadía, en visitas
ocasionales, Pedro Pablo Vergerio. Ochino y Vermigli también se dejaban ver de cuando en
cuando, comisionados como predicadores por los cardenales Reginaldo Pole, Juan Morone y
Gaspar Contarini. De Ñapóles a Viterbo se transfirió así una versión más conservadora y
conciliadora del valdesianismo,1279 destinada a desempeñar, por la vía del evangelismo
católico, un papel en el debate tridentino acerca de la justificación.
En muy gran medida, este desarrollo, que parecía tan alentador, quedó bruscamente
interrumpido por la institución del Santo Oficio de la Inquisición romana en 1542, y por las
sensacionales deserciones de Ochino y Vermigli ese mismo año.
En 1543, pese a todas las dificultades con que se topaban los spirituali de Viterbo y de
otros lugares, se imprimió en Venecia, sin nombre de autor, el Trattato utilissimo del Beneficio
di Gesú Cristo crodfisso verso i cri-stiani. Este "manifiesto de la Reforma italiana", que en breve
número de páginas reúne lo esencial del pensamiento de Valdés, gozó de gran difusión; se dice
que de la primera edición se vendieron más de cuarenta mil ejemplares. Se sabe que fue escrito
en parte por el benedictino Benito Fontanini, de Mantua, y que Flaminio ayudó a adaptarlo para
1276 Véase especialmente, en CS, vol. VIH, el documento ccccxxxi, de febrero de 1544.
1277 Cf., en CS, vol. VIII, la introducción al doc. ccccxxx.
1278 A Tragoedie or Dialogue ofthe injuste usurped primaáe ofthe Bishop of Rome, traducida del original latino (perdido) por el
obispo Juan Ponet, y publicada en Londres en 1549. La concepción de la Tragoedie ofrece una notable semejanza con la del
Paradise Lost. Es casi seguro que John Millón, cuyas simpatías por los disidentes italianos eran muy fuertes, estaba
familiarizado con esa obra, así como con algunos de los escritos más tardíos de Ochino.
1279 Véase Dermot Fenlon, Heresy and Obedience in Trídentine Italy: Cardinal Pole and the Counter Reformation, Londres,
1978, pp. 69-99; Domingo de Santa Teresa, op. cit., pp. 251-283; y, sobre Victoria Colonna, Bainton, Wcmen, vol. II, cap. xii.