WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

los credos. Más explícito desde este punto de vista que los padres del Concilio de Nicea, Calvino
sostenía que cada vez que se nombra al Padre en las Escrituras, también es mencionado
implícitamente el Hijo, consustancia! al Padre, y severo como el Padre; y que, por lo tanto, no
hay diferencia esencial entre la revelación del Antiguo Testamento y la del Nuevo. Una de las
consecuencias prácticas de la equivalencia así postulada era que la república cristiana -como en
su tiempo la hebraica- está ordenada y regida con la sanción plena del Dios trino y uno. Esta
última aseveración consternaba particularmente a los evangélicos italianos, por la contradicción
que veían entre la incesante preocupación de Calvino por apartar la iglesia reformada de Cristo
del control de los magistrados ginebrinos y al mismo tiempo su insistencia teológica en el papel
cristiano y en la vocación cristiana de esos mismos magistrados.
Aunque muchos radicales italianos eran hombres bien educados —abogados, médicos,
antiguos clérigos, y hombres notables por su sangre o su fortuna-, no podían compartir la
convicción de Calvino, tan sutil y tan profundamente bíblica, de que los estados cristianos
estaban ordenados y sostenidos por el Dios trino y uno no sólo para la represión de los pecadores
entre los elegidos, sino también para la protección y aprobación de los cívicamente virtuosos
entre los réprobos (!). Así, cuando Calvino, movido por su preocupación religioso-política,
quedó inexorablemente convencido de que el descarado "réprobo" español era también un
criminal porque amenazaba la base y la sanción trinitarias de la magistratura cristiana, los
radicales italianos vieron con toda claridad que, para salvaguardar su conciencia cristiana y para
proteger a los miembros de las iglesias reformadas de Cristo contra persecuciones emprendidas
en nombre de Cristo, su único recurso era dedicarse a desmantelar la doctrina de la Trinidad.
Calvino, según veían ellos, estaba sancionando su conducta con la autoridad de un Cristo de cuya
figura había borrado todos los rasgos del Hijo del Hombre que padeció por la humanidad y le
otorgó su perdón. Por lo tanto, era preciso liberar al Hijo de esas formulaciones dogmáticas que
ellos veían como un despiadado tornillo de hierro: tal era, para ellos, el mejor medio de
garantizar la independencia de los devotos de Cristo. Así, pues, la simplificación de la doctrina
de la Trinidad estaba destinada a cumplir, para los radicales italianos, más o menos las mismas
funciones religioso-políticas que la insistencia en el bautismo de los creyentes cumplía entre los
radicales alemanes.
Al establecer una distinción entre el Padre judicial, creador del universo y ordenador de
la ley y de la vida civil, y el Hijo redentor, y al afirmar la subordinación de Cristo, el Hijo,
alterando de ese modo la formulación niceno-ginebrina. los evangélicos radicales italianos, sin
salirse del contexto del predestinarismo y solafideísmo protestante, trataban de salvaguardar la
libertad de conciencia, conseguir la supresión de los medios coercitivos en materias de religión,
fomentar la fraternidad cristiana y recuperar todas las demás instituciones y costumbres
apostólicas por las cuales estaban luchando los radicales germánicos con su insistencia en el
bautismo de los creyentes, en el libre aíbedrío y en la santificación.
El anabaptismo germánico, basado en la libertad de la voluntad humana, y el antitrinitarismo
italiano, basado en una elección divina inclusiva y sólo incidentalmente inclinado a
la práctica del rebautismo de los adultos, tenían, pues, un motivo fundamental en común, a saber,
la necesidad de distinguir entre el Viejo y el Nuevo Testamentos, de devolverle al segundo toda
su preeminencia y de restaurar la comunidad cristiana de los tiempos apostólicos, basada en la fe
y ajena a todos los medios violentos. Pero al establecer esa separación entre las dos alianzas, al
hacer la distinción entre el Padre y el Hijo y al subordinar en seguida el Hijo ai Padre, los
evangélicos radicales italianos no tardaron en encontrarse a sí mismos atribuyendo»/ Padre los
rasgos y algunas de las funciones del Hijo, y, en la etapa final de esta revisión de la doctrina de la