WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Después de estudiar en Padua, Lelio se trasladó a Venecia. En Vicenza, tal vez ya en 1546, tomó
parte en coloquios con los exponentes de diversas tendencias radicales.1355
Varias de estas corrientes radicales estaban ya agitándose en el espíritu del joven Lelio
cuando en el verano de 1 547 emprendió el camino de Basilea para proseguir aquí sus estudios.
Estuvo de paso en Chiavenna, donde se puso en contacto con Francisco Negri y particularmente
con Camilo Renato, enfrascado a la sazón en su disputa con Mainardo. Llevándose grabadas las
ideas psicopaniquistas de Camilo y su doctrina de que los sacramentos no son más que signos,
Socino salió de Chiavenna y llegó a Basilea, donde le esperaba la compañía de hombres de
mentalidad afín a la suya, sobre todo Castellion, Ochino y Curione, para el último de los cuales
(cap. xxiv.2.b) llevaba quizá una carta de presentación de Camilo. Lelio se matriculó en la
universidad en el otoño de 1547,1356 siendo rector el hebraísta Sebastián Münster, y trató a
Bonifacio Amer-bach, antiguo colega de su padre.
Desde finales de 1547, la documentación acerca de Lelio -se hace escasa.1357 Se sabe,
sin embargo, que viajó mucho: estuvo en Suiza (probablemente en Ginebra), en Francia (en
Nérac, donde Margarita de Navarra tenía su corte), en Inglaterra, donde entablaría amistad con
Pedro Vermigli, Juan Laski y el flamenco Juan Utenhove,1358 y posiblemente en Holanda,
donde puede haber hecho contacto con anabaptistas.1359 En Ginebra residió durante el invierno
de 1548-1549.1360
Las indagaciones de Lelio tomaron un giro sacramental a partir del momento en que
Curione dio a conocer en Basilea sus opiniones acerca del Consensus Tigurínus de agosto de
1549, o sea el esfuerzo conjunto de Calvino y Bullinger de unificar doctrinalmente, sobre todo en
lo relativo a la Cena del Señor, a todos los protestantes suizos. Lelio regresó a Basilea por una
breve temporada; de aquí se dirigió a Zurich, donde estuvo viviendo en casa del hebraísta
Conrado Pellican. Más tarde nos lo encontramos en Wittenberg (julio de 1550 a junio de 1551),
primero como huésped de Melanchthon, y después como alumno avanzado de hebreo, al lado de
Juan Forster. Disputó vigorosamente con los luteranos en favor de las opiniones de Bullinger. A
pesar de su declarado espiritualismo en relación con los sacramentos, recibió un testimonio
favorable de parte de Melanchthon. Estuvo luego en Cracovia, después de pasar por Bres-lau y
Praga; en Cracovia fue acogido por Francisco Lismanino, superior de los franciscanos de Polonia
y confesor de la reina. Desde allí escribió una carta a Calvino acerca del estado del
protestantismo en Polonia. En la ciudad universitaria de Cracovia, las opiniones racionalistas
estaban comenzando a poner en tela de juicio la doctrina ortodoxa de la Trinidad (cap. xxv. 1).
Cuando Lelio regresó a Zurich, se encontró con la noticia del sumario encarcelamiento de un tal
Jerónimo Bolsee, opositor de Calvino en mate-na de predestinación. Desde tiempo atrás, Calvino
se había sentido molesto por el "vicio dominante" de Lelio, o sea su curiosidad, y le había
aconsejado renunciar al "necio prurito de la indagación" y no meterse en cuestiones teológicas
1355 El papel de Lelio en el círculo valdesiano de Vicenza (cf. supra, nota 39) ha sido udiado por Aldo Stella, el cual incluirá sus
hallazgos en el estudio que publicará sobre e
estudiado por proceso del abad Mateo Busale.
1356 Véase Hans Georg Wackernagel, Die Matrikel der Universitát Basel, Basilea, 1951.
1357 La biografía fundamental es la de C. F. Iligen, Vita Laelii Socini, Leipzig, 1826, que utilizó como fuente principal la tradición
sociniana.
1358 No mucho después entablaría Lelio correspondencia con este Utenhove, confidente e Laski Esas cartas son la confirmación
única (y bastante indirecta) de la tradición que anrrna que Socino estuvo en Inglaterra.
1359 No hay documentos que demuestren su estancia en Holanda. Sin embargo, Eugene Burnat. Lelio Socin, Vevey, 1894, da
por bueno el dato de la biografía tradicional.
1360 Véase J. H. Hottinger, Historia, eclesiástica Novi Testamenti, vol. IX, Zurich, 1657, p.