WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Contra tales expresiones del legado espiritualista, que resuenan no sólo en los márgenes
del anabaptismo, sino incluso en su interior, como acabamos de ver, la gran tarea de esos sobrios
e ingeniosos exponentes del anabaptismo evangélico normativo que fueron Hubmaier, Marpeck,
Scharnschlager. Riedemann, Walpot y Mermo Simons consistió en recuperar y fundamentar
sólidamente algo que no era, de hecho, sino la coordinación protestante de Palabra y Espíritu.
Claro que, al proceder así, estos anabaptistas de la línea principal seguían distinguiéndose de
Lutero, de Zwinglio y de Calvino por el papel preeminente que daban a la palabra de la Nueva
Alianza.
El descubrimiento que hizo Lutero de la importancia que tiene para el cristiano la fe del
Viejo Testamento (importancia directa, y no puramente alegórica)1925 tuvo como consecuencia
que la división entre lo carnal y lo espiritual se desplazara hacia atrás y, en vez de indicar la
separación entre los dos Testamentos, indicara la existente en el interior del Viejo Testamento.
Pero, en general, semejante consecuencia no fue aceptada por estos anabaptistas.1926 En el
debate de Frankenthal de 1571, los anabaptistas subrayaron el contraste entre el pueblo de Dios
del Viejo Testamento y el pueblo de Dios del Nuevo, mientras que para los reformados se trataba
más bien de la distinción entre dos maneras de ver al pueblo de Dios en el Viejo Testamento:
como una iglesia y como un cuerpo político.1927
Entre los racionalistas evangélicos, Sebastián Castellion y Fausto Socino fueron tal vez
los que formularon en términos más explícitos sus ideas acerca de las Escrituras. Ya nos hemos
ocupado del tratado De sacrae Scnpturae auctoritate de Socino, que tanta influencia tuvo, y
hemos mencionado su idea de que las complejidades que se encuentran en la Biblia vista como
un todo tienen la misma razón de ser que las parábolas de Jesús: Dios quiere que no sean
entendidas sino por los iniciados o elegidos (cap. xxix.7). Aquí podemos dejar que Castellion
hable por los racionalistas evangélicos, observando simplemente que él fue más moralista y
menos literalista que Socino.
Al criterio de Lutero, según el cual la Escritura es "was Christum treibet", corresponde en
línea paralela la opinión teísta ética de Castellion, de que la verdad de la Escritura es todo
aquello que impulsa hacia el mejoramiento de la humanidad. La moral es, para Castellion, la
suma del contenido de las Escrituras, mientras que la razón es el principio formal, entendido a la
vez como el sentido común de la humanidad sencilla e indocta (en contraste con los raciocinios
de los escolásticos católicos y de los "escribas" protestantes) y como el Logos eterno y
preexistente, la Sabiduría presente en los libros del Viejo Testamento, en los apologistas y en los
estoicos. La razón, con su intención santificante, viene a ser, en realidad, lo mismo que el
Espíritu. Y, en efecto, Castellion les asigna de manera intercambiable unos mismos atributos y
unas mismas tareas. El Espíritu que alienta tras las Escrituras y la razón de aquel que las
interpreta ocupan, en el teísmo ético de Castellion, el sitio que Cristo, en cuanto opus Da, tiene
en la teología de Lutero. Donde Lutero dice sola fides y sola scriptura, Castellion dice ratio y
spiritus.
De manera un tanto distinta de Socino, Castellion afirma que lo que no puede ser
entendido por la razón es innecesario para la salvación y constituye materia perfectamente
abierta a la discusión y al debate. En vez de la verdad objetiva, lo que él exalta es la verdad
1925 Véase James S. N. Preus, From Shadmti to Promise: The Oíd Testament in the Hermeneutic ofthe Mídale Ages and the
Young Luther, Cambridge, 1969, libro en que se rechazan las opiniones de Gerhard Ebeling y Heinrich Bornkamm.
1926 Véase la serie de contribuciones hermenéuticas publicadas en MQR, XL (1966), 83-156, y Henry Poettcker, "Menno Simons'
View ofthe Bible as Authority", en Dyck (ed.), A Legacy, pp. 31-54.
1927 Jesse Yoder, op. cit.