WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

nuevo y glorificado. La octava cuestión, sobre la excomunión y el divorcio, hizo que salieran a
relucir las severísimas reglamentaciones de la iglesia mennonita y de la iglesia hutterita, y dejó a
la vista de todos la distancia que seguía existiendo entre ellas y las congregaciones anabaptistas
de Suiza y de la Alemania meridional. La novena cuestión, acerca de la po-Alemania meridional.
La novena cuestión, acerca de la posesión en común sesión en común de todas las propiedades,
se refería naturalmente a los hutteritas, pero, si es verdad que algunos de ellos se hallaban
presentes, ninguno de ellos abrió la boca. La décima cuestión se refería de nuevo a cosas del
gobierno, la undécima al juramento, la duodécima al bautismo de los creyentes y la
decimotercera a la Cena del Señor.
La disputa de Frankenthal, que había comenzado en un ambiente de grandes esperanzas,
no consiguió nada de su objetivo básico: los bandos no quedaron más cerca uno de otro de lo que
estaban al comienzo. El elector clausuró los debates con un discurso en que subrayó la clemencia
con que había tratado a los anabaptistas y la esperanza de que éstos se dejaran convencer y se
unieran a la iglesia estatal. Sin embargo, les quedó prohibido predicar en el territorio, "para no
confundir a nuestros subditos".33 Ypara los infractores de esta orden quedó establecida la pena
de destierro.34
A pesar de las diferencias que se vieron entre los anabaptistas suizos y alemanes del Sur
por una parte, y por otra los mennonitas holandeses y alemanes del bajo Rin con respecto a la
excomunión y a la carne celestial de Cristo, una cosa quedó clara en la disputa de Frankenthal:
que todos ellos formaban, desde otros puntos de vista, un solo bloque en oposición a los
hutteritas. Los anabaptistas de la Alemania septentrional y de los Países Bajos habían adoptado
el nombre de "mennonitas" en 1561, antes de la muerte de Menno Simons, pero los hermanos de
la Alemania meridional y de Suiza no lo harían así hasta más tarde, cuando vieron lo ventajoso
de las connotaciones pacíficas de ese nombre. Pero no deja de ser significativo el hecho de que
ya en 1575 haya aparecido una traducción al alto alemán del libro capital de Menno, el
Fundamento de la doctrina cristiana.
El Rin comenzaba, por fin, a unir a los sacraméntanos anabaptistas que vivían en sus
fuentes con los que vivían en su desembocadura. Con el paso del tiempo, el término "mennonita"
abarcaría a todos los supervivientes del anabaptismo dentro de los límites del antiguo Imperio,
salvo a los hutteritas de Moravia, que repetidas veces habían cerrado los oídos a las invitaciones
ecuménicas llegadas desde el seno de la Reforma Magisterial.
Dedicaremos ahora nuestra atención a otros ramales del delta denomi-nacional en que
estaba desembocando la gran corriente de la Reforma Radical en su fluir hacia el siglo XVII.
2. EL UNITARISMO ALEMÁN
Los unitarios no estuvieron representados en Alemania más que por unas cuantas
personas. El principal episodio del unitarismo, dentro del marco cronológico de nuestro relato, se
desarrolló igualmente en el Palatinado.
En las universidades de Alemania se hallaba en pleno auge la oposición a las doctrinas
del racionalismo del ala izquierda. Según se recordará, cuando Gribaldi se trasladó a Tübingen
en 1555 para dar clases de derecho (cap. xxiv.2.a) 35 iba acompañado de dos estudiantes
polacos, Pedro Gonesius y Miguel Salecki (Zaleski). En 1559, cuando el segundo de ellos
juntaba ya sus cosas para emprender el viaje de regreso a Polonia, fue asaltado y apuñalado por
unos malhechores. El caso, que provocó gran revuelo entre la media docena de polacos que
estudiaban en la universidad, fue investigado por las autoridades ducales de Württemberg, y al