WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

inmediatamente fue elevado Hutter a la posición de primero de los ancianos o Vorsteher de las
tres colonias confederadas. También Ascherham y Plener fueron depuestos por haberse colocado
del lado de Schützinger. Y hay que añadir que cada uno de estos tres hombres, pese a su
destitución, siguió con una parte de sus antiguos partidarios, lo cual, por supuesto, empeoraba el
desorden.
Hutter no se dejó arredrar por el gran cisma (die grosse Zerspaltung). Sin pérdida de
tiempo se dedicó a poner en práctica en el terreno mismo, y ya no a través de delegados, sus
planes comunistas. Tras de convencer a sus seguidores de que ellos eran en verdad los elegidos
de Dios, aparte de los cuales no podría haber salvación a la hora del advenimiento de Cristo, y
entre los cuales, como moradores que eran del mundo, lo único que cabía esperar por el
momento eran trabajos y sufrimientos, estimuló las energías de su pueblo y canalizó sus
facultades para construir una organización económicamente duradera y socialmente
amalgamada, con la capacidad de colonizar y evangelizar de manera más firme y vigorosa de lo
que nunca antes había sido posible.
Para los fílipitas y gabrielitas, que tal vez estaban envidiosos, el comunismo -el dejar
patria y familia para compartir con los compañeros de peregrinación lo que cada cual hubiera
aportado o pudiera producir- no era sino una forma exquisita de resignación, deGelassenheit, una
expresión avanzada de sufrimiento en cuanto forma de vida, capaz de llevar a una paz y claridad
(Abgekiártheit) interiores. Para Hutter, no era la íntima paz de un convento sectario lo que
constituía la meta de la producción y de la repartición comunales, sino la disciplina de guerreros
espirituales que perseveraban contra todos los obstáculos hasta el momento de su vindicación en
la segunda venida de Cristo.
El gobierno directo de Hutter en Moravia duró desde agosto de 1533 hasta finales de la
primavera de 1535. En la dieta de Moravia celebrada en Znaim, a la que asistió el rey Femando,
éste obligó a los magnates a cumplir con su voluntad de que todos los anabaptistas fueran
arrojados del margraviato, a fin de evitar que en Moravia se repitieran los sucesos que habían
llevado al desastre de Münster.
Expulsados de sus hogares por los nobles, que a menudo lo hacían muy contra su
voluntad, los hutteritas, filipitas, gabrielitas y todos los demás anabaptistas que habían buscado
asilo en Moravia pasaron la Pascua en los campos y en los bosques.
El domingo de Pentecostés, Hutter cedió a las súplicas de sus seguidores y aceptó buscar
su seguridad personal en los familiares escondrijos del Tirol, y continuar desde allí sus labores de
guía. Fernando había ofrecido una recompensa de cuarenta ducados por su cabeza. Mientras su
pueblo vagaba de un lado a otro sin tener dónde guarecerse, Hutter escribió su vehemente
Reconvención, dirigida al gobernador de Moravia, en la que con conmovedora elocuencia
persuadía a los grandes señores de las intenciones pacíficas de los hermanos y les pedía un
pedacito de la tierra creada por Dios para que allí tuvieran su casa. Y después reprendía a los
señores por haber cedido "a ese horrible tirano y enemigo de la verdad divina, Fernando".954
De regreso en el Tirol, Hutter escribió otra carta en la cual dice que los perseguidores son "el
dragón horrible y rabioso [que] ha abierto su buche y su hocico ... para tragarse a la mujer
vestida del sol [Apocalipsis, 12:1], que es la prometida y la esposa de nuestro Señor
Jesucristo".955
954 Carta IV; Fischer, op. cit., pp. 26 ss.
955 Carta VIII; Fischer, op. cit., pp. 62-63.