WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Fue desde el principio una iglesia bien organizada, con varios puntos de vista característicos
aparte de su afirmación central. Teniendo, además, un vigoroso predicador a la cabeza y un sagaz
valedor en la corte real, fue asimismo una iglesia del pueblo. Radicalmente sacramentaría, estaba
animada de un notable fervor escalo-lógico y tendía hacia el anabaptismo.
En los días inmediatamente anteriores al sínodo de Nagyvárad, o quizá unos días
después, David y Blandrata publicaron, sin poner sus nombres, sino anónimamente y "[en
nombre] de los ministros y ancianos de las iglesias que confiesan a Dios Padre como único
Dios", un libro dividido en dos partes simétricas, una De regno Christi y la otra De regno
Antichristi. Dedicado al rey Juan II Segismundo, este libro era una antología de secciones y aun
capítulos enteros de \aRestitutio de Servet, aunque su nombre no se mencionaba en ningún
lugar.1743 Los ejemplares llevaban añadido, como apéndice, un opúsculo en contra del bautismo
de los infantes, Tracta-tus de paedobaptismo et árcumcisione. Acerca de este asunto los autores
prefirieron no reproducir de lleno la teología bautismal y eucarística de Servet, evidentemente
para no suscitar opositores. Además, uno de los dos compiladores, Blandrata, no se hallaba
favorablemente inclinado hacia el aspecto sacramental de la obra de Servet.1744 El
antipedobaptismo que se descubre en el doble libro De regno debe haber sido obra de David.
No hay en los documentos que nos quedan ninguna indicación de que la disputa de David
con Melius en Nagyvárad haya incluido algún punto referente al bautismo. Sin embargo, ya
anteriormente (por lo menos antes de 1568) David había predicado contra el bautismo de los
infantes en varios sermones publicados en 1569. En ellos adopta los argumentos comunes y
corrientes, a saber, que el bautismo de los recién nacidos ha sido un invento de los papas, y que
la significación del verdadero bautismo depende de la "fe consciente". En el mencionado
apéndice De paedobaptismo avanza David un poco más, pasando del simple antipedobaptismo a
una forma mitigada de anabaptismo. Sostiene ahora que todos cuantos han sido bautizados bajo
el catolicismo romano tienen que ser rebautizados por los evangélicos (unitarios), argumentando
que el bautismo de los papas se ha llevado a cabo en nombre de una "substancia triteísta" y de
una Divinidad tripersonal. David se permite incluso un juego de palabras con el equivalente
húngaro de "substantia" (állat), que también puede significar "animal", sugiriendo la base "bruta"
que tenía, para él, el bautismo tradicional.
Por esa misma época, Melius, buen conocedor del hebreo, escribió una obra (perdida) en
la que pretendía demostrar que Servet, Blandrata y David habían tomado sus argumentos antitrinitarios
de ciertas obras anticristianas, basadas exclusivamente en el Antiguo Testamento,
escritas por varios rabinos (en particular el rabino David Kimhi, que vivió en Narbona en el siglo
xm, y el rabino español Josefo Albo, que vivió en el siglo xv), y editadas por Gilberto
Genebrardo en París, en 1566, con el título de Argumenta quibus [Albo, Kimhi y otro judío
anónimo] nonnullos fidei chrístianae artículos oppugnant.1745
En 1570 publicó David una Cartilla del verdadero bautismo,1746 obra inequívocamente
anabaptista, salida de la imprenta de Heltai en Kolozsvár, que merece algo más que una simple
mención. Se trata de un libro escrito originalmente por cierto mártir flamenco de quien no se
tiene más noticia. Un tal doctor Alejandro Vilini, polaco, vecino de Varsovia, a cuyas manos
puede haber llegado a través de los mennonitas del bajo Vístula (cap. xv), lo tradujo al "alemán
1743 S. Kot, en su art. cit. de Autour de Servet et de Castellian, pp. 100-102, presenta en columnas paralelas el contenido del
libro y las secciones correspondientes de la Restitutio.
1744 S. Kot,ibid., p. 103, nota 65.
1745 Véase Dán, Humanizmus, pp. 80-81. Del ataque de Melius tenemos noticia por una carta suya a Bullinger, de 27 de abril de
1569. Naturalmente, Servet (t 1553) no pudo haberse servido de la recopilación de Genebrardo; pero él sabía hebreo.
1746 K'cmyvecske az. igaz keresztényi keresztségrol.