WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

cristocéntricos, sectarios y pacifistas (junto con sus simpatizantes fuera de ¡a colonia), y los
seguidores de Budny, nonadorairtes, magisteriales y universalistas.
Las oportunidades que hubiera podido tener la iglesia Menor, social y teológicamente
radical, pero internamente dividida, quedaron en buena medida hechas polvo, durante el período
de crisis nacional (1572-1575), entre dos ruedas de molino, una arriba, el natural
conservadurismo aristocrático de la mayoría de los grandes señores protestantes (por no decir
nada de los católicos), y otra abajo, el radicalismo agrietado por extremistas teológicos y éticos.
En resumen, las disputas sobre el nonadorantismo y sobre el empico de la espada habían causado
un cisma en el interior de la iglesia Menor, suministrando al mismo tiempo a los católicos y a los
reformados ortodoxos gran cantidad de materiales para sustanciar sus acusaciones de judaísmo y
de sedición. Así, aunque de manera muy injusta, los hermanos lituanos, que de hecho se
preocupaban muy concienzudamente del uso adecuado de la espada magisterial, eran llamados
traidores, mientras que los hermanos polacos, que de hecho se preocupaban mucho por mantener
la invocación de un Jesús divino en las oraciones, eran motejados de judíos. Antes de mostrar
cómo Fausto Socino fue capaz de combinar el pacifismo y la piedad del grupo de Raków y el
universalismo espiritualista del grupo de Budny en una nueva escuela de pensamiento, el
racionalismo evangélico sociniano, será bueno prestar atención a algunas cosas que sucedieron
en las escindidas iglesias radicales entre 1575 y 1579.
Uno de los cismas menores dentro de la tradición de la Iglesia Menor fue el de los
farnovianos, cuyo nombre les venía de su principa! portavoz, Estanislao Farnowski, pastor de
Sacz, cerca de la frontera con Hungría. Los farnovianos, que se habían retirado del sínodo de
Skrzynno en 1567, perpetuaban en el interior de su secta la etapa diteísta por la que había
pasado, en su proceso de desintegración, la doctrina de la Trinidad. Con la imprenta y con la
escuela que tenía en Sacz, la secta farnoviana mantendría su existencia hasta el año 1617,
cuando, tras la muerte de su director, quedó absorbida por la Iglesia Menor. En 1575, Farnowski
y otro importante representante de su posición, Estanislao Wisniowski, pastor de Luclawice,
expusieron sus opiniones "arrianas" o diteístas en sendos libros, intitulados respectivamente De
cognitione et canfessione Da sem-per unius y Colioquium de sincera cognitione Dei Martín
Czechowic (ahora pastor en Lublin), que en un tiempo había compartido las opiniones "arrianas",
pero que en el sínodo de Skrzynno había adoptado, con la mayoría, una posición unitaria
adopáonista, se encontraba al mismo tiempo visiblemente identificado con la lucha por impedir,
desde zonas situadas aún más a la izquierda, la difusión del unitarismo nonadomnte. Esta última
tendencia estaba asociada localmente con Esias de Moscú, sacerdote ruso judaizante, y su
patrocinador, un comerciante de Lublin (o doctor de Befzyce), que muy probablemente se
hallaba en contacto con los grandes sostenedores del nonadorantismo, Simón Budny en Lituania
y Francisco David en Transilvania. Los sermones catequéticos o Colloquia christiana que
Czechowic predicó en Lublin en 15751793 tenían la intención de salvaguardar, para las
generaciones subsiguientes, el devoto pacifismo cristocéntrico de la iglesia Menor contra quienes
en el interior de ella se negaban a invocar al Hijo adoptivo de Dios en sus oraciones, y además
trataban de demostrar la legitimidad de la guerra, aduciendo en uno y otro caso textos del
1793 Rozmowy chrystyjañskie (quince coloquios), obra publicada en Raków el mismo año de 1575, reproducida por Szczucki y
Tazbir, Literatura ariañska, pp. 59-120, y resumida por S. Kot, Socinianism, pp. 70-77. Existe una edición crítica preparada por
Alina Linda et al. (Varsovia-Lódz, 1979) que incluye como apéndice el De vita et moribus christianorum primitivae Ecclesiae. Los
coloquios sobre la guerra han sido traducidos y comentados por Peter Brock, "A Polish Anabaptist against War", MQR, LII
(1978), 279-293.