WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

En un sentido, los anabaptistas habían preparado el camino para la Reforma Magisterial
cuando el ayuntamiento de Essiingen, exasperado por esos sectarios, invitó a Blaurer a venir para
reformar la población de acuerdo con los mejores modelos magisteriales. Esta comunidad es muy
representativa, de manera que una ojeada a ella equivaldrá a contar el caso de muchas otras
ciudades alemanas del Sur entre 1527 y 1531.
La ciudad imperial de Essiingen (situada a la orilla del Neckar, aguas abajo de Horb y de
Rottenburg) contaba ya con un conventículo anabaptista el año en que Sattier fue ejecutado río
arriba. En noviembre de 1527, en efecto, fueron aprehendidos varios miembros de ese conventículo.
Sometidos a tortura, algunos parecen haber expresado ideas müntzeritas bastante
radicales, diciendo que todos los que rechazaran el rebautismo del pacto deberían ser pasados a
cuchillo como paganos, y que estaban esperando ayuda de los anabaptistas de Moravia.457
Tenían un tesoro común, destinado a socorrer a los indigentes y a los refugiados. Algunos
declararon c¡ue Cristo había sido sólo un profeta, y que si se le llamaba hijo de Dios era sólo en
el sentido en que ellos también se esforzaban por hacerse hijos de Dios. Creían asimismo en la
doctrina del sueño del alma. El cronista de Essiingen observaba, sin embargo, que a pesar de
estar apartados de las normas católicas, esos anabaptistas "son la gente mejor, la más piadosa; no
juran, no practican la usura, no beben en exceso".458
A su llegada, en septiembre de 1531, el autor de las humanitarias. Resoluciones de
Memmingen debe haber sido inmediatamente bien recibido por los anabaptistas, acosados hasta
entonces por las autoridades del lugar. Blaurer hacía mucho hincapié en la predicación y en la
pureza moral, e introdujo la disciplina de la iglesia, negando los sacramentos a los indignos. Muy
poco después podía hablar de sus buenos resultados en una carta a Martín Bucer:
Trato a los anabaptistas de tal manera, que me quieren y asisten a mis sermones
regularmente y con atención. Muchos de ellos han desistido de su error y se han unido a
nosotros. Espero que los que quedan, que son poquísimos, harán otro tanto.459
Poco después de escribir esta nota, el simpático Blaurer regresó a Constanza e
inmediatamente los anabaptistas volvieron a su antigua fe.
No podemos mencionar la ciudad de Constanza en este punto, sin hablar de Luis Haetzer,
que había sido decapitado allí, bajo la acusación de adulterio, y en el sitio mismo de la ejecución
de Hut, el 4 de febrero de 1529. Aunque era notoriamente culpable del cargo de que se le
acusaba, la severidad extrema de la sentencia puede explicarse mejor por el hecho de que
también se le acusaba de anti-trinitarismo.
Habíamos dejado a Haetzer en Worms, en 1527, ocupado, junto con Denck, en la
traducción alemana de los Profetas (cap. VII.3). Mientras tanto, había regresado a Augsburgo
(donde, sin embargo, se abstuvo de intervenir en el Sínodo de los Mártires), se había reunido con
Schwenckfeld, y había hecho breves viajes a Nuremberg y a Ratisbona, ciudad esta última donde
bautizó a cuatro conversos. Su base de operaciones era la casa de Jorge Regel en Augsburgo.
Aquí prosiguió sus tareas de traducción. Terminada la de los Profetas, emprendió la de los libros
canónicos. En su prefacio a la profecía de Baruc atacó a la Reforma Magisterial por el
menosprecio con que veía los escritos apócrifos, apoyada en el endeble argumento de que sólo se
conocían en la versión griega y en la latina de la Vulgata, y, además, de que eran demasiado
apocalípticos y visionarios. La verdad es que los libros apócrifos se ajustaban muy bien a su
457 Reutlingen no pudo estar representada a causa de la peste clac allí había estallado. Véase, sobre este punto, ME, III,
568-569.
458 Citado por Plaff, op. cit., p. 97.
459 Schiess, Brieffwechsel: Blaurer, p. 292.