WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

surgiría como el inspirador y organizador de la nueva clase de anabaptismo rigoristamente
comunista que adoptaría su nombre y sus prin apios, y que poco a poco recibiría y asimilaría
todos los bandos y danés que él había amalgamado, haciendo de ellos el nuevo pueblo del
destino.951
Jacobo Hutter, naddo en la aldea de Moos, redbió los rudimentos de una educación en la
escuela de Bruneck (valle del Puster) antes de dirigirse a Praga, donde aprendió el oficio de
sombrerero, al cual debe su nombre. Es posible que en 1529 le haya tocado escuchar la proclama
de Müntzer conocida con el nombre de Manifiesto de Praga. También es posible que haya
llegado a conocer a Kalenec Jefe de la Unidad Menor, que a la sazón vivía allí. Durante un
tiempo, Hutter viajó ejerciendo su oficio, y luego fijó su residencia en Spittal, en la región de
Carintia.
Fue probablemente en Klagenfurt donde tuvo sus primeros contactos personales con los
anabaptistas. No se sabe quién fue el que lo bautizó. Confirmado como anciano y evangelista,
estuvo primeramente al servicio de la congregación de Weisperg, en el valle del Puster, y apenas
pudo escapar cuando esta congregación fue descubierta por unos espías, en mayo de 1529. En
septiembre del mismo año, cuando Blaurock, el último que quedaba del triunvirato original de
Zurich, pereció en la hoguera en Gufidaun (Gudon), Hutter se convirtió, de hecho, en el pastor
más importante de los anabaptistas tiroleses.
Hutter y Simón Schützinger estuvieron de visita en Austerlitz para darse cuenta de la
situadón que prevalecía en Moravia. Favorablemente impresionado por la posibilidad de una
amplia y segura colonización para sus acosados conversos tiroleses, Hutter regresó al Tirol y
comenzó a organizar los grupos de refugiados. Al frente de ellos puso al ya mendo-nado Jorge
Zaunring, que al principio se entendió bien con el fundador de la colonia de Austerlitz,
Wiedemann. Es posible que la ordenanza eclesiástica comunitaria de 1529, ya estudiada (cap.
ix.2.d), represente ios artículos en que Wiedemann y Zaunring se pusieron de acuerdo.
Este es el momento en que Guillermo Reublin entra en la crónica hutterita. Nos hemos
encontrado con él no pocas veces en el curso de nuestro relato: como sacerdote del pueblo en la
iglesia de San Albano en Basilea, como socio de Grebel desde su base en Wytikon, como
bautizador de Hubmaier en Waídshut, como comisionado de Sattier en Rottenburg y como socio
de Kautz y de Marpeck en Estrasburgo. Llegó a Austerlitz en 1530, y se encontró con una
congregación tan numerosa, que en invierno, cuando los servicios religiosos no podían ya
celebrarse al aire libre, los fieles tenían que reunirse en tres locales simultáneamente. Estos
grupos de estudio acabaron por convertirse en facdones. Poco a poco, Reublin se fue haciendo el
portavoz de quienes se sentían descontentos con la autoritaria administración del comunismo
cristiano por parte del viejo Wiedemann. Con sus populares sermones y las explicaciones
bíblicas que hada después de la cena, Reublin se atrajo la enemistad de Wiedemann y de los
demás ancianos, hasta que al fin fue formalmente excomulgado.
Entre quienes se pusieron del lado de Reublin se contaban Jorge Zaunring y un hermano
bohemio llamado David. El último encuentro con Wiedemann fue muy tenso, hasta el punto de
insultarse el uno al otro llamándose falso profeta. En esa ocasión redactó Reublin unas diez
acusaciones de mala administración, de deficiente teología y de falta de elementales
951 El estudio más reciente es el de Hans Fischer, Jakob Hutter: Lehen, Frommigkeit, Eneje, Newton, Kansas, 1956 (Mennomte
Histórica! Senes, 4). Las citas que haremos de cartas de Hutter son traducciones de la colección de siete editadas en ese libro,
en alemán modernizado. Varias de ellas se imprimen asimismo en Beck, Geschichtsbúcher, en Müller, Glaubens-zeugmsse
(QGT, III), y en las dos ediciones de la Crónica hutterita: la de Ziegischmid y la de Wolkan.