WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

establecidas o de los conventículos radicales; y otras veces, en fin, se refiere a la Palabra
encarnada, al Verbo, o sea, naturalmente, al Cristo histórico. La Palabra interior puede asimismo
tener varios significados: puede ser el abismo interno del yo (Abgrund), identificable
superficialmente con la conciencia; puede ser el principio coherente de la Escritura ("el que hace
que Cristo sea uno"); y puede, finalmente, referirse a aquella eterna Palabra que es
consubstancial con la Divinidad del Padre.
En las controversias entre los radicales y los exponentes del protestantismo clásico casi
nunca estuvo bajo discusión la unicidad del Verbo encarnado. La controvertida cuestión de las
dos naturalezas de Cristo pertenece, en todo caso, a la sección dedicada a las doctrinas
cristoiógicas (cap. xi.3). Los puntos de discusión que ahora importa destacar son: 1) la relación
entre el Jesús histórico (comprendiendo en él sus palabras registradas en los evangelios) y la
Palabra interior, por la cual puede entenderse la iluminación de la conciencia o aquello que se
hace presente por la fe o por la exaltación mística; 2) la relación entre el Viejo y el Nuevo
Testamento; y 3) la relación entre todas las palabras de la Escritura, que forman colectivamente
la Biblia, y la Palabra eterna y consubstancial, activa en la creación y en la revelación, y, en
consecuencia, percibida al menos oscuramente por hombres de la Vieja Alianza y por los
paganos que más luces tuvieron en los tiempos anteriores a la encarnación. Los problemas
teológicos y epistemológicos anexos a estas relaciones llevaban naturalmente a nuevas
cuestiones: 4) la relación entre el papel de la Palabra consubstancial y el del Espíritu en la
inspiración de la Escritura, y 5) la relación de estas dos Personas de la Trinidad con la Palabra
interior y/o con el espíritu interior del hombre, así como con la experiencia objetiva y verificable
de un espíritu externo, por ejemplo en la justificación, en la exaltación religiosa y en la
inspiración colectiva.
No estará de más recordar aquí que esos cinco aspectos de la problemática de la Palabra y
el Espíritu fueron objeto de controversia no sólo entre la Reforma Radical y el protestantismo
normativo, sino también, y con mucha intensidad, en el seno de la Reforma Radical misma. A la
vigorosa corriente racionalista que existía en uno de los sectores de la Reforma Radical, y al
fuerte ingrediente de misticismo medieval que perduraba en los otros dos sectores, se añadía, en
efecto, ese espiritualismo multiforme y omnipresente que era a la vez el reflejo y la interpretación
de la experiencia carismática pentecostal o "revivalista" que tan difundida estuvo entre
quienes abrazaron las nuevas formas de cristianismo, predominantemente populares y
conventiculares. Este espiritualismo libre de ataduras, apartado de las cuerdas restricciones de la
vida sacramental y de los usos tradicionales de las parroquias establecidas (por diverso que fuera
su grado de reforma), tuvo a menudo expresiones excéntricas y fantásticas. Pero las
extravagancias no deben hacer perder de vista el hecho de que una buena porción del
espiritualismo de la Reforma Radical se remonta a Lutero mismo y, en menor medida, a
Zwinglio.1912
Lutero, sin embargo, estuvo siempre cuidadoso de guardar su posición. Solafideísta como
era por origen y por proclamación, reconocía plenamente el poder de lo interior y de lo
espiritual; pero una y otra vez se reíirió a la doble manera como Dios trata al hombre: "Lo
interior viene después de lo exterior y mediante lo exterior, y es voluntad de Dios no dar a nadie
lo interior sin los signos exteriores por él instituidos", como los sacramentos y la
predicación.1913 En no pocas ocasiones observó Lutero que los espiritualistas propiamente
dichos y los anabaptistas de tendencia espiritualista, muchos de los cuales lo reconocían como su
1912 Véase KarI Steck, Luther und die Schwármer, Zurich, 1955.
1913 Citado por Rupp, loc. cit., p. 25.