WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Las colonias comunistas de los hutteritas prosperaron sobre todo en Moravia. En cuanto a la
Hungría superior, la Eslovaquia moderna y la zona de los Cárpatos (que ahora es parte de la
Ucrania soviética), hay noticias de que un aristócrata llamado Nicolás de Szlopna envió en 1535
un mensajero a los dirigentes hutteritas de Moravia pidiéndoles un predicador que evangelizara a
sus campesinos. Para esta misión se designó a Leonardo Lochmaier, el cual predicó a través de
un intérprete. Los hutteritas y los unitarios (estos últimos, tal vez desde Transilvania) penetraron
en la zona de los Cárpatos más avanzado el siglo xvi.981
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XVII. EL ANABAPTISMO EN LA ALEMANIA
CENTRAL, 1527-1538
NUESTRO estudio de los entreverados hilos de pensamiento y acción radicales en la Era
de la Reforma nos ha ido llevando alrededor de los márgenes del Imperio, desde Suiza y la
Alemania meridional hasta las Austrias y Moravia, de Alisacia a los Países Bajos, y de aquí, a lo
largo de la costa hanseática, a Polonia y de nuevo a Moravia. Hasta ahora hemos dejado a un
lado los sucesos ocurridos en el centro, pues la última vez que estuvimos en la Alemania central
fue durante la Guerra de los Campesinos. Necesitamos, pues, retroceder en nuestro relato para
ver el desarrollo del anabaptismo en la parte media de Alemania.
Concretamente, los territorios que aquí tomaremos en consideración son, de oeste a este,
el landgraviato de Hesse, enseguida un sólido conglomerado de cuatro territorios eclesiásticos,
sobre todo Fulda y Würzburg, y finalmente las dos Sajonias. Los gobernantes de la Sajonia ducal
(correspondiente, más o menos, a la Turingia de la Edad Media tardía) y de la Sajonia electoral,
el uno católico y el otro luterano, mantuvieron durante todo el período que nos ocupa una actitud
de vigorosa oposición al benévolo landgrave de Hesse en cuanto a la mejor manera de tratar a los
sectarios, o fanáticos (Schwarmer), como los llamó Lutero, poniéndolos a todos en un mismo
saco.982
En esta región así definida hubo por lo menos tres corrientes principales de anabaptismo
que se entrecruzaron y se arremolinaron.983 En la porción oriental de Hesse y en Turingia, la
figura más prominente fue Melchor Rinck (cap. xvii.l). En las porciones de Hesse expuestas
981 Bela Knsztinkovich, "Glimpses into the Early History of Anabaptism m Hungary", MQR, XLIII (1969), 127-141 (con nuevos
materiales sobre Andrés Fischer); Mana H. Knsztmkovich, "Wiedertaufer und Arianer im Karpatenraum", Unsam-Jahrbuch,
Munich, 1971, pp. 50-63.
982 Hay dos buenos estudios sobre la actitud de Lutero y Melanchthon para con los radicales: el de Kari G Steck, Luther und die
Schwarmer, Zunch, 1955, y el de John Oyer, Lutheran Rejormer against Anabaptists I uther, Melanchthon, and Menius and the
Anabaptists of Central Germany, La Haya, 1964.
983 La principal colección de fuentes para el estudio de la región es la de Gunther Franzet al Wiedertauferakten 1527-1626,
Marburgo, 1951 (Urkundhche Qyellen zur hessischen Refarmatzans-gescluchte, IV) Los estudios recientes mas completos, y
basados en la mejor bibliografía, son los de Ruth Weiss, "Die Herkunft der osthessischen Taufer", ARG, L (1959), 1-16 y 182-
199, y de John Oyer, “Anabaptism m Central Germany”, MQR, XXXIV (1960), 219-248, y "Faith and Love", ibid , XXXV (1961),
5-17 Entre las interpretaciones mas antiguas, las más ""portantes son las de Paúl Wappler, Die Stellung Kursachsens und des
Landgrafen Phthpfi van festen mr Tauferbewegung, Munster, 1910, y Die Tauferbewegung m Thunngen, Jena, 1913, Provistas
ambas de considerable documentación Sobie la influencia de Jacobo Strauss en esta región y la ayuda que presto para
conseguirle a Rinck su pastorado en Eckhardtshau-, Eckhardtshausen Joachim Rogge, Der Beztrag des Jacob Strauss
zurfruhen Reformatzonsgeschichte, Berlín, 1957 Sobre la teología de Rinck, véase Erich Geldbach, "Die Lehre des hessinche
Täuferfuhrers Melchior Rinck", Jahrbuch der Hessischen Kirchenseschtihthchen Veremigune, XXI (1917), 119-135.