WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

En resumen, lo que él sostiene es lo siguiente: Así como el hombre interior es incapaz de
nacer sin la fe y sin el bautismo, así también es incapaz de permanecer vivo sin el amor y sin el
sacramento de la Cena del Señor. El hijo adoptivo de Dios, o sea aquel que ha nacido de nuevo
en el bautismo, necesita encontrar un alimento regular si no quiere perecer. A este propósito cita
Servet el Adversus haereses de San Ireneo, donde se dice que así como es necesario un líquido
para convertir la harina seca en pan, así también es necesaria la inmersión bautismal de los
creyentes para hacer de ellos el nuevo cuerpo de Cristo. Así como el alimento tomado del árbol
del Paraíso causó la muerte del hombre viejo (Adán), así el nuevo alimento tomado del árbol del
Calvario, en que murió el Nuevo Adán, sustenta a todos los hombres renovados y les da fuerzas
para perseverar y llegar a la eternidad, donde se reconquista el Paraíso.
Sin embargo, el cristiano bautizado no debe acercarse a la Mesa del Señor si no está
preparado. Lo que fue el arrepentimiento para los catecúmenos antes de su bautismo, lo es la
preparación espiritual para quienes comulgan en la Cena del Señor. El que permanece en su
culpa, negándose, por ejemplo, a reconciliarse con quien es su hermano en la fe, debe quedar
excluido de la comunión mientras persista en su falta de arrepentimiento. Una buena preparación
para la comunión, además del arrepentimiento, el ayuno y la oración, es el ofrecimiento de pan y
vino para que se distribuyan entre los hermanos menesterosos. Una prueba del amor del creyente
y de su agradecimiento por su salvación en Cristo es la oblación en especie, que se ha usado
desde el tiempo de los apóstoles.' Una comunidad voluntaria de bienes, en la medida que a cada
cual le parezca buena, hasta llegar incluso a la pobreza voluntaria, es señal de. salud de todo el
cuerpo de Cristo. Donde no existe aquel amor que elimina toda diferencia de clase, es imposible
celebrar un banquete de amor (ágape) de la manera como Jesús y sus seguidores lo celebraron.
Por esta razón no debe la congregación dividirse durante la Cena del Señor en diferentes grupos
cuyos miembros comulgan privadamente entre ellos mismos, sino que, así como los muchos
granos hacen un pan, así todos los comulgantes deben hacer un cuerpo único, sin desperfectos ni
roturas.
Lo más detestable de todo sería decir que en este cuerpo falta la Cabeza; que el cuerpo
está en la tierra y la Cabeza en el cielo. Si Cristo no estuviera presente en el bautismo con su
Espíritu y en el sacramento de la eucaristía con su cuerpo, no se habrían ordenado tan
solemnemente estas acciones. La Cena del Señor es el complemento necesario del bautismo.
Mediante el alimento que les da en forma de pan, Cristo permite a los creyentes participar de él,
pues en verdad él dijo, señalando el pan celestial: "Éste es mi cuerpo."
Cosas tan diferentes como un pan y un cuerpo no se encuentran asociadas en ningún otro
lugar de la Biblia. En la Última Cena se creó entre ellas una relación secreta y mística. El cuerpo
de Cristo es verdaderamente pan, y él es verdaderamente el pan cotidiano que alimenta al
hombre interior. El pan es verdaderamente el cuerpo de Cristo, y así el partir este pan significa
compartir la carne celestial. El mecanismo digestivo del hombre interior es la fe y el amor. En el
sacramento habla el creyente con Cristo, recordando constantemente sus inconmensurables
acciones y beneficios. Servet repudia la enseñanza de los católicos y de los luteranos, que
piensan que uno mastica el cuerpo de Cristo y lo traga. Rechaza la magia estúpida de los
transubstanciacionistas, que hacen del pan algo que no es pan, que dirigen oraciones al pan y
dejan cjue la carne de Cristo, por algún accidente, pueda ser pasto de los perros. El pan
eucarístico es un alimento celestial con el que el alma creyente se nutre hasta hacerse una sola
sustancia con el cuerpo celestial de Cristo.
También rechaza Servet el símbolo frío y sofista de los sacramentarios, Bucer por
ejemplo. En efecto, el pan es un signo exterior de una acción o acontecimiento interior. El