WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

identificada erróneamente como la mujer de Menno, y sometida a interrogatorio, mediante
tortura, para sacarle informaciones acerca de él y de otros dirigentes del anabaptismo. Pero a
pesar del tormento de las empulgueras y de la "bota española", ella se negó a revelar un solo
nombre. Afirmó valientemente que ese silencio era la manera de obedecer el mandamiento
divino de honrar a padre y madre, puesto que, en Cristo, todas las personas con quienes ella se
había asociado eran su padre y su madre, y le era imposible delatarlos. La negativa a revelar
nombres bajo tortura es uno de los temas recurrentes en todos los martirologios anabaptistas, y
los radicales del siglo xvi la tuvieron, muy conscientemente, como un vínculo que los unía con
los cristianos primitivos, que se negaron asimismo a ser delatores y traditores de sus
hermanos.888
2. "EL FUNDAMENTO", 1540: CRISTOLOGÍA Y EXCOMUNIÓN
El fundamento de la doctrina cristiana,889 escrito en un holandés fuertemente coloreado
de bajo alemán (Oosters),890 tiene como punto de partida un texto de San Pablo: "Porque nadie
puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo" (I Corintios, 3:11).
Llamado también el libro del fundamento,891 este tratado ha venido a ser efectivamente el
fundamento del mennonitismo, y merece por consiguiente una atención especial en este punto,
junto con otros escritos de Menno.
En la primera edición del Fundamento,892 una de las preocupaciones de Menno era
reorientar a los mal aconsejados anabaptistas radicales hacia el ideal de las asociaciones
pacíficas, a lo cual iba anejo el deseo de legitimar el movimiento ante los ojos de los
magistrados. Por eso, cada vez que pudo, acentuó su ortodoxia y su disciplina.
Sin embargo, mantuvo en el Fundamento la peculiar doctrina hotmanniana de la
encamación, que le había sido comunicada por Obbe Philips.893 En forma modificada, parecería
que esta doctrina estaba inextricablemente vinculada no sólo con su experiencia y
conceptualización del nuevo nacimiento, sino también con su concepto de la iglesia, que era el
de la comunidad sin mancha ni arruga.894 En otra de sus obras, La verdadera fe cristiana,
escribió Menno:
Pues todos los que están en Cristo son criaturas nuevas, carne de su carne [celestial],
hueso de sus huesos [alusión, con San Pablo, al primer Adán] y miembros de su cuerpo.895
888 Isabel fue ahogada el 27 de mayo de 1549. Su historia se relata en el Espejo de los mártires de Van Braght (trad. inglesa
citada, pp. 481 ss.). Véase mi artículo "Reluctance to Inform", Theology Toda, XIV (1957), 229-255, especialmente p. 253,
donde situó a los anabaptistas en la larga historia de las objeciones de conciencia en contra de la delación.
889 Hay ahora una edición crítica, con introducción de H. W. Meihuizen: Datfundament des christelycken leers. La Haya, 1967.
890 Véase el artículo '"Oosters" en la ME.
891 Fundament-Boek: Writings, pp. 103-226.
892 La segunda edición (1554), impresa probablemente en Lübeck, omite algunos de los materiales, tal vez porque los hermanos
que habían errado no los consideraban ya pertinentes. Todavía hubo otra edición, revisada, en 1558.
893 Véase Irvin E. Burkhart, "Menno Simons on the Incamation", MQR, IV (1930), 113ss., y VI(1932), 122ss., que no juzga
importante el papel de la doctrina, y J. A. Oosterbáan, "The Theoiogy of Menno Simons",MQR, XXXV (1961), 187-196, que pone
en el mismo nivel a Menno y a Karl Barth (:).
894 Krahn, Menno, excurso ni, "Der Gemeindeb^egriffMennos in Zusammenhang mit seiner Lehre von der Menschwerdung
Christi", p. 155. Cf. la traducción inglesa en Dyck (ed.), A Legacy, pp. 17-30.
895 Writings, p. 402.