WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

quedarse. Entró después en contacto con la señora Isabel Bresegna,1310 a quien ya había
conocido en el círculo valdesiano de Nápoles, y que era ahora la mujer del gobernador de
Piacenza, a las órdenes de Carlos V.
Según parece, Isabel Bresegna había llamado a Jerónimo Busale a Piacenza para que
fuera su director espiritual; fue, pues, en esta ciudad donde Laureto encontró por vez primera a
Busale, que a la sazón había dejado atrás el cripto-luteranismo valdesiano y se hallaba muy
metido en la ruta del unitarismo. Busale, que expresó abiertamente sus dudas en cuanto a la
divinidad de Cristo, instó a Laureto a emprender,' como él, el estudio del griego y del hebreo
para así poder llegar "a la verdad". Después de un tiempo, Busale, por prudencia, abandonó el
cargo que tenía en casa de Isabel y se trasladó a Padua, donde, como ya dijimos, se dedicó a
estudiar filosofía. Invitado por Busale, Laureto no tardó en seguir sus pasos.
Mientras Laureto se hallaba en Padua aprendiendo hebreo, se presentaron en la ciudad
varios anabaptistas que, tras una amplia discusión con él y con Busale, los ganaron a ambos para
su secta. Laureto fue rebautizado por Benito del Borgo, natural de Asoló, y el ex-abad
benedictino por Nicolás d'Alessandria, natural de Treviso (cuya mujer lo había abandonado a
causa de su herejía).1311 Después de algún tiempo, sobre todo en reconocimiento de su gran
dominio del hebreo, Busale fue elegido obispo de los anabaptistas paduanos,1312 y sin duda en
calidad de tal asistió al sínodo anabaptista celebrado en Venecia en 1550 (véase infra, apartado
b). Pero ahora seguiremos a nuestros peregrinos napolitanos más allá de ese acontecimiento.
Temeroso sin duda de lo que podría sobrevenir tras la deserción de Manelfi en 1551,
Busale decidió regresar a Nápoles y le rogó a Laureto que lo acompañara. A lo largo de este
viaje Busale estuvo comentando una y otra vez las profecías de Amos y aplicándolas a la Italia
contemporánea, la cual, según él, no tardaría en recibir un castigo de Dios por la persecución a
que se sometía a los anabaptistas en todos los estados de la península. Fueron tantas las veces
que Laureto estuvo en desacuerdo con su hermenéutica, que cuando Busale, una vez en Nápoles,
decidió marcharse a Alessandria, donde vivían algunos parientes suyos,1313 no quiso ya que
Laureto lo acompañara.
Laureto regresó a Padua pasando por Roma, y durante cuatro meses estudió hebreo en
compañía de Bruno Busale y Lorenzo Tizzano. Probablemente durante esta breve estancia fue
excomulgado de la comunidad anabaptista paduana por Nicolás d'Alessandria a causa de las
críticas que lanzó contra esta comunidad por limitar supersticiosamente sus lecturas a la Biblia.
Hacia la Navidad de 1551, Laureto y Tizzano se marcharon a Ferrara y allí se separaron.
Después de pasar por Vicenza, Laureto se dirigió a Genova y aquí se embarcó a Tesalónica,
donde se encontró con gran número de anabaptistas bajo la dirección de Nicolás, su excomulgador.
Prefiriendo vivir ahora con la comunidad judía sefardita para continuar mejor sus estudios
1310 Véase Bainton, Wcmen, vol. I, cap. xm, y Casadei, "Isabella Bresegna", loe. át., p. 63. Sobre el trasfondo religioso general,
véase Frederico Chabod, "Per la storia religiosa dello Stato di Milano..., Parte seconda: La Riforma", Annuario dell'Istituto Símico
Italiano per l'Eta Moderna e Contemporánea, II/III (1938), 81-164, con publicación de documentos. Mario Bendiscioli, "Aspetti
deU'immigrazione e dell'emigrazione nelle carte dell'Inquisizione anti-ereticale di Milano nei secoli xvi-xvn", Archivio Storico
Lombardo, 9 a serie, I (1961), p. 65, presenta un breve cuadro de las actas inquisitoriales de Milán que se refieren a movimientos
migratorios religiosos, entre los cuales hay casos de anabaptistas y de anti-trinitarios.
1311 Testimonio de 1553, apud Pommier, "L'Itinéraire", loc. cit., p. 319. Sobre Nicolás, véase además Stella, Cinquecento véneto,
p. 92 et passim, y Augusto Serena, "Fra gli eretici trevigiani [Benedetto da Borgo d'Asoló e Nicoló d'Alessandria]", Archivio
Veneto-Tridentino, HI (1923), 169-202, en particular pp. 182-183.
1312 Testimonio de Laureto, 1553, apud Pommier, "L'Itinéraire", loe. cit., p. 319.
1313 Ibid.,, p. 320. Stanisías Lubieniecki dice en su Historia (infra, cap. xxv, nota 2) que Busale se dirigió a Tesalónica con
cuarenta compañeros, y de allí a Damasco, donde murió. Probablemente confunde a Busale con Nicolás d'Alessandria. Véase
Cantü, op. cit., vol. III, P- 167.