WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Volveremos a visitar la colonia comunista de Wiedemann en Auster-litz cuando
vengamos en 1529 desde el Tirol en compañía de Jacobo Hutter, destinado a reorganizar a los
refugiados austríacos y a los separatistas de Nicoisburg sobre cimientos tan firmes, que en lo
sucesivo todos ellos llevarían su nombre (cap. xvi). Entre tanto, necesitamos enterarnos de
algunos acontecimientos importantes ocurridos en otras regiones del Imperio.
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X. ESPIRA Y ESTRASBURGO, 1529: LA REFORMA MAGISTERIAL
Y LA REFORMA RADICAL EN UNA
REPÚBLICA URBANA REPRESENTATIVA
SON ya varias las veces que en el curso de nuestro complicado relato hemos llegado al
año 1529. Fue en ese año cuando Juan de Valdés huyó de España para vivir en Italia (cap. 1.3) y
cuando Gaspar Schwenckfeid se retiró de Silesia para establecerse en Estrasburgo (cap. v.5). Fue
en ese año cuando el último de los miembros del triunvirato original de Zurich, Jorge Blaurock,
fue martirizado en el Tirol. En el capítulo anterior estuvimos siguiendo los sucesos de Moravia
hasta ese mismo año, o sea hasta los días en que Jacobo Hutter, especie de heredero de la misión
tirolesa de Blaurock, está a punto de llevar personalmente a Moravia su primer grupo de
refugiados austriaco-tiroleses. En ese mismo año, Solimán el Magnífico, victorioso tres años
antes en Mohács, estaba sitiando a Viena, la capital de los Habsburgos. Y en ese año, finalmente,
los reformadores magisteriales, deseosos de encontrar una base teológica para un frente
protestante unido, celebraron un coloquio en Marburgo, episodio crucial en la larga y enconada
controversia eucarística entre los partidarios de Lulero y los partidarios de Zwinglio.
En el presente capítulo, el año 1529 es importante por el hecho de que los príncipes
luteranos y los representantes municipales, en la dieta misma en que por vez primera recibieron
la designación de protestantes (que se les quedó para siempre), convinieron con los católicos,
frente a la amenaza turca, en emprender una acción conjunta contra la secta escato-lógicamente
pacifista y anárquica de los anabaptistas. Sacando del olvido una sección del Código de
Justiniano, los viejos creyentes y los luteranos de consuno reafirmaron viejos edictos para
perseguir a los reformadores radicales como culpables a la vez de herejía y de sedición.
En este mismo año de 1529, los magistrados de la ciudad imperial de Estrasburgo
abolieron la misa y, con esa decisión, se incorporaron oficialmente al movimiento de la Reforma.
Antes de que ello ocurriera, la tolerante ciudad había sido durante algún tiempo el asilo de los
anabaptistas, espiritualistas y racionalistas cruelmente perseguidos en otros lugares, y en verdad -
por mucho que le pesara al principal de los reformadores municipales, Martín Bucer- había sido
para ellos "la ciudad de la esperanza".
El grueso del presente capítulo va a estar dedicado a la historia sectaria de esta
excepcional república urbana, a la cual, en razón de su gran poder de irradiación, nos hemos
visto ya obligados a hacer más de una referencia anticipatoria. Si hemos reunido en el mismo
capítulo la historia sectaria de una ciudad imperial representativa y las deliberaciones religiosopolíticas
de una dieta imperial, y si, al ocuparnos de la primera, hemos atendido algo más que en
otros lugares de nuestro relato a los finos detalles de los problemas suscitados por los radicales
en la mente de los magistrados y de los teólogos de esa república urbana, ha sido con la
esperanza de aclarar, más de lo que hasta ahora se ha hecho, qué cosa, en , el nivel de la política