WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

En otra de sus obras, Eme Form zm taufen in Wasser die im Glauben Unter' nchteten
(1527), dedicada a Juan Dubcansky, el personaje que había convocado el sínodo evangélico
interconfesional de Austerlitz, Hubmaier describe concretamente la práctica que se está
siguiendo en Nicoisburg, y que comprende la instrucción en la ley y en el evangelio, la doctrina
y el ejercicio de la oración, tras lo cual, a su debido tiempo, siguen los votos bautismales, el
bautismo mismo, la imposición de las manos y la recepción del nuevo miembro en la
congregación. El bautismo de los creyentes es el bautismo de Cristo, distinto del bautismo de
Juan, que sólo se refería al arrepentimiento. El bautismo de Cristo garantiza el perdón, pues por
medio de él el creyente es admitido en la comunidad de su iglesia, se compromete a obedecer sus
mandamientos y se somete de ahí en adelante a la disciplina de los hermanos:
Así, pues, quien recibe el bautismo queda externamente señalado, inscrito e incorporado
en la congregación de la iglesia, según el precepto de Cristo. Públicamente y en voz alta le
promete a Dios, por la virtud del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que de ahí en adelante
creerá y vivirá de acuerdo con la palabra divina, y, en caso de portarse con negligencia, que
aceptará las amonestaciones fraternas, según el mandamiento de Cristo en el capítulo 18 de San
Mateo. Tales son los auténticos votos bautismales, que han estado perdidos a lo largo de mil
años, durante los cuales Satanás ha metido sus votos monásticos y sacerdotales, poniéndolos en
lugar de los santos.533
La disciplina de la excomunión, la segunda llave, es la facultad de expulsar del nuevo
Paraíso. Sobre este tema ya había escrito Hubmaier, en Waídshut, un tratado que luego
reimprimió en Nicoisburg (Von der brüderlichen Strafe, 1527). Distingue ahí dos maneras de
administrar la disciplina de la iglesia, según se trate de faltas interiores o de pecados graves y
externos. Lleva más lejos su pensamiento sobre la excomunión en otro escrito (Vom christhchen
Bann, impreso también en 1527), donde subraya que el hecho de excomulgar a alguien no debe
estar motivado por el odio, sino por el amor y por la ardiente esperanza de que, gracias a un
arrepentimiento público, el excomulgado pueda ser readmitido más tarde en la congregación. La
fortificación mutua de los hermanos está asegurada -dice- no sólo por la vigilancia fraterna, sino
también por la Cena del Señor.
Esforzándose, como siempre, en distinguir su doctrina de la de Zwinglio,534 Hubmaier
había afirmado anteriormente que, así como el bautismo de los creyentes es un compromiso para
con Cristo, así también la Cena es un compromiso mutuo, de los unos para con los otros: "En el
bautismo se compromete el cristiano con Dios, en la Cena con su prójimo, a ofrecer cuerpo y
sangre por él, como Cristo por nosotros."535 Al contrastar las funciones de los dos sacramentos
como vínculos o pactos coordinados entre sí, Hubmaier ahondaba et concepto del bautismo
haciéndolo abarcar la apropiación de la obra redentora de Cristo a través de la muerte con él y de
la resurrección con él a una nueva vida, y liberaba el concepto de la Cena haciendo de ella la
comunión de los creyentes, la unión de unos con otros, a lo cual no se podía llegar tan fácilmente
en las reformas pedobaptistas.
533 Cartilla de doctrina cristiana, núm. 11: Vedder, op. ctt., p. 202; Vam Tauff, cap. ii, Mau, op. at., p. 95.
534 Vedder, op. cit., pp. 209-210, dice que Hubmaier suele hacer distinciones por puro espíritu de rivalidad, sin establecer una
diferencia verdadera; en nuestra opinión, sin embargo, se trata aquí de algo más que de vanidad escolástica.
535 Carta de Hubmaier a Ecolampadio, 16 de enero de 1525: ZW, II, i, 338; Vedder, op. dt., p. 108. Ya hemos citado (supra, nota
52 del cap. vi) algo de la sección bautismal de esta carta.