WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Estas cosas no pueden ser entendidas plenamente por nadie en la primera, adolescencia,
porque a esta edad está sumergido aquel espíritu de divinidad en las tempestades de la juventud,
y es imposible sentir aquel fuego oculto [el Espíritu] entre los fluidos humores de la carne que va
madurando. Así como un adolescente no está realmente preparado para comprender las
enseñanzas éticas, así también le falta madurez para entender el evangelio, por mucha
instrucción que haya recibido hasta esos momentos. Por consiguiente, después de un período.
previo de instrucción, Cristo dejó establecida la edad de treinta años como la adecuada para el
bautismo.760
A los pedobaptistas solafideístas que exaltan la fe y desdeñan los aspectos físicos se les
escapa -dice Servet- la distinción, tan conocida en la iglesia antigua, entre catecúmenos y
neófitos. Los catecúmenos tenían instrucción acerca de la salvación; los neófitos se regocijaban
en su salvación. Pero los pedobaptistas han dejado que se pierda por completo la experiencia
antigua, han olvidado la concepción de la regeneración bautismal y se han concentrado en la
presencia de Cristo sólo con respecto al sacramento del altar: .
[Sin embargo] no os es posible comer, porque rao habéis nacido. ¿No sois vosotros unos
estúpidos, que queréis que el cuerpo de Cristo esté presente en la Cena, pero no queréis que su
espíritu esté presente en el bautismo? 761
La teología bautismal de Servet está relacionada, en medida mucho mayor que la de los
hermanos suizos y la de los anabaptistas del Sur de Alemania, con una doctrina de la caída del
hombre y de su expulsión del Paraíso. El sentido físico mismo de pecado original y la
omnipresencia de las tentaciones del demonio son de hecho, para él, las cosas que hacen de la
reparación bautismal un alivio tan grande y un remedio tan eficaz para los asallos de la maldad
que vienen de dentro y de fuera. "Continuamente -escribe- tenemos en nosotros a dos príncipes
que combaten: Dios en el espíritu y la serpiente en la carne."762 Servet llega a decir que la
ciencia más alta de todas es "serpentina" cuando quien la posee no ha sido bautizado en Cristo.
Al hablar de los dos árboles del Paraíso, el árbol de la vida y el árbol del conocimiento
del bien y del mal, dice que los dos representan a Cristo. El segundo de ellos no era menos
excelente que el primero, "porque en el Paraíso de Dios no podía crecer ningún árbol malo".763
La culpa de Adán se debió a que comió prematuramente del fruto del segundo árbol, que aún no
había madurado, y en consecuencia fue privado del fruto de los dos árboles, y quedó sometido a
la muerte y expuesto a delitos aún más graves. El fruto del segundo árbol "quedó a partir de ese
momento vedado para Adán y reservado para sólo Cristo, a fin de que nosotros, cuando hayamos
adquirido mediante él el conocimiento en que no hay engaño, nos hagamos como dioses".
Incluso si Adán no hubiera pecado -añade Servet-, "Cristo, que existía con Dios en cuanto
Verbo, habría compartido finalmente ese conocimiento con el mundo", haciendo el estado del
renacido en Cristo superior al de Adán antes del pecado original. (El concepto de felix culpa
pocas veces fue tan subrayado durante toda la Era de la Reforma como lo fue por Servet.
Recuérdese, sin embargo, la concepción que tenía Hofmann del bautismo como una fuerza que
daba al creyente la capacidad de distinguir entre el bien y el mal: cap. ix.2.) Así Dios, en cuyos
760 Restitutio, p. 372 (II, p. 90).
26 Ibid., p. 487 (II, p. 211).
762 Ibid .,p.366(II,p.84).
28 Ibid., p. 370(11, p. 88).