WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Entre 1552 y 1554 Schwenckfeld estuvo viviendo secretamente en Ulm, en casa de la
familia Streicher, y en Oepfingen, en una antigua residencia del matrimonio von Freyburg. El 14
de junio de 1554, el duque Cristóbal de Württemberg promulgó el ya mencionado edicto en que
se ordenaba su aprehensión. Casi al mismo tiempo, ciertos reformadores y teólogos se reunieron
en Naumburg bajo la presidencia de Melanchthon y firmaron un documento en que acusaban a
Schwenckfeld de toda una serie de blasfemias. Felipe de Hesse abogó por él ante Melanchthon,
pero a pesar de esto -y del gran esfuerzo que Schwenckfeld hizo en 1557-, el apacible reformador
no quiso reconciliarse con el radical silesio.
En 1558 estuvo Schwenckfeld de visita en Estrasburgo y en las cercanías de Heidelberg.
En 1560, cierto Lucas Pomisius, de Nuremberg, le pidió que escribiera la respuesta a ciertas
preguntas lanzadas por Lelio Socino.47 Las preguntas no se conservan, pero sí la carta en que
Schwenckfeld le pide a Pomisius que le diga a Lelio Socino que no se ofenda por no
contestárselas directamente; también le advierte que la posición de Lelio se parece mucho a la de
Servet y a la de Gribaldi, y expresa la esperanza de que Pomisius muestre la carta a Castellion y
a Curione en Basilea.
Schwenckfeld regresó a Ulm a casa de los Streicher en agosto de 1561, porque la
disentería (complicada probablemente con tuberculosis) lo obligó a ponerse bajo la vigilancia
médica de Águeda Streicher. Pero su salud se fue debilitando más y más, y finalmente murió el
10 de diciembre de 1561. Al parecer, fue sepultado junto a la casa de esos Streicher que durante
tantos años habían sido sus discípulos y sus amigos.
Gaspar Schwenckfeld ñie un espiritualista "protestante" que se mantuvo separado de
todas las iglesias organizadas. A lo largo de la historia de la Reforma nos hemos encontrado con
varios espiritualistas y evangélicos católicos, como Erasmo, Juan de Váleles, Juan de Campen,
Para-ceiso, Guillermo Postel, Dirk Coornhert y Jorge Witzel, que, sin salir de la iglesia romana,
o después de regresar a ella, estuvieron sin embargo más cerca de un hombre como
Schwenckfeld, o de anabaptistas espiritualizantes como Entfelder y Bünderlin.
En estos momentos en que la Era de la Reforma está llegando a su fin, comenzamos a
encontrar en el seno de las iglesias protestantes establecidas (así las cívicas como las
territoriales) un fenómeno comparable con el del evangelismo y el nicodemismo católicos, a
saber, un espiritualismo conformista protestante. Juan Denck, que hacia el final de su vida acabó
por vivir conforme a la iglesia establecida de Basilea, fue quizá el primero de esos espiritualistas
protestantes conformistas. David Joris, en la propia Basilea, fue en este sentido uno de los
sucesores de Denck. Y hacia el final de la época nos encontramos a otro sucesor, Valentín
Weigel, destinado a tener una gran influencia en Alemania en los campos del pietismo, el
misticismo y la antroposofía.
Weigel nació en 1533 cerca de Dresde,48 de padres católicos que en 1539, a la muerte
del duque Jorge de Sajonia, se pasaron al luteranismo. En 1554 se matriculó en la universidad de
Leipzig y en 1563 se trasladó a Wittenberg, donde seguía prevaleciendo el espíritu moderado de
Melan-chthon.49 En 1567 aceptó el puesto de predicador en la pequeña población sajona de
Zschopau, y el año siguiente contrajo matrimonio. Su chispeante talento oratorio lo hizo
sumamente popular entre la gente sencilla. Nunca quiso aceptar la luterana Fórmula de
Concordia de 1577, que cargaba el acento sobre el dogma formal y paralizaba el movimiento
espiritual interior.50
Durante su vida no publicó más que una obrita poco importante;51 todos sus demás libros
se publicaron postumamente.52 En 1578 escribió un tratado De la vida de Cristo.53 A partir de
1578 compuso, bajo la influencia de las obras de Paracelso, varios escritos dedicados al concepto