WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

El año siguiente apareció en el mismo territorio otra banda mucho más agresiva, cuyos
miembros, capitaneados por Juan Krug, Juan de Fulda y Pedro el Bautista, cometieron pillajes,
incendios, violaciones y asesinatos en una zona bastante extensa, antes de ser sometidos. Se
parecían un poco a los batenburguenses (cap. xm.5); pero, a diferencia de esta casta frenética de
münsteritas, los incendiarios anabaptistas de Juan Krug seguían haciendo del bautismo el título
de admisión en su violenta cuadrilla. Krug reconoció haber violado a una aldeana, pero explicó,
con toda naturalidad, que fue porque ella se negó a ser rebautizada por su mano.1002
Después del colapso de Münster y de los esfuerzos de Felipe -con ayuda de dos teólogos
de Hesse, Antonio Corvino y Juan Kymeus por reconvertir a los desdichados sobrevivientes, el
elector Juan Federico (1532-1547), con maliciosa satisfacción, declaró que ya era hora de que
Felipe renunciara a su fatua política. Melanchthon, consejero de Juan Federico, redactó el
borrador del nuevo y tajante edicto promulgado para Sajonia el 10 de abril de 1536, y compuso
asimismo una refutación de ciertos "artículos anticristianos", la cual, por obligación, se leyó
durante un tiempo desde todos los pulpitos de Sajonia el tercer domingo de cada mes.
Casi todo el anabaptismo de la Alemania central que hasta estos momentos hemos visto
se puede hacer remontar al espiritualismo apocalíptico de Juan Hut: Rómer, Rinck, Bott y Erbe,
cada uno a su manera, y en distintos aspectos de sus enseñanzas y de su conducta, llevaban el
sello permanente del fogoso apóstol de Baviera y Austria. Al lado de esta corriente estaba, como
ya hemos observado, la versión hofmanniana del anabaptismo, de la cual nos ocuparemos
enseguida.
2. PEDRO TASCH Y JORGE SCHNABEL: LA HERENCIA HOFMANNITA
EN LA ALEMANIA CENTRAL DESPUÉS DE 1535
En una de sus giras entre Estrasburgo y los Países Bajos, Melchor Hofmann dio
expresión a su versión intensamente escatológica del anabaptismo en presencia del propio land
grave Felipe.1003 Entre los hofmannitas de Hesse, los más destacados fueron Pedro TaschyJorge
Schnabel. Tasch consideró el aplastamiento de Münster como el más justo de los castigos por la
deformación del mensaje original de Hofmann. Pero al ver que las profecías del encarcelado
Hofmann no se cumplían, ni siquiera en Estrasburgo, sintió, al igual que Schnabel, la necesidad
de repensar la teología hofmannita de una manera más o menos pareada a como lo estaban
haciendo, en su territorio respectivo, Menno Simons y Dietrich Philips. Pedro Tasch conservó la
concepción hofmanniana de un templo espiritual, pero dijo que este templo estaba siendo
edificado de manera misteriosa a lo largo de toda la cristiandad, sin limitarse a ningún lugar
determinado. Tácitamente reconoció que habían estado equivocadas las especuladones en cuanto
a la identidad de los dos videntes-testigos mencionados proféticamente en el Apocalipsis, 11:3.
No sólo mantuvo íntegra la doctrina hofmanniana de la carne celestial de Cristo, sino que la
reafirmó en un opúsculo suyo, Van der Menschwerdung. Escribió por lo menos otros dos
opúsculos que tuvieron bastante influencia local, uno Von der Taufordnung Christi y otro Vom
Eid. El hecho de que haya estado en correspondencia con un círculo de sectarios que seguían
practicando la poligamia münsterita parece indicar que no sólo se proponía establecer una nueva
concepción de la teología de Hofmann, sino que, además, había emprendido una activa campaña
y otros grupos de la misma índole véase Claus-Peter Ciasen, "Medieval Heresies in the
Reformation", CU, XXXII (1963), 1-23.
1002 Franz, Wiedertauferakten, pp. 71-73.
1003 Krebs y Rott, Elsass, II (QGT, VIII), núm. 407.