WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

los miembros de la Unitas Fratrum. Lo que pasa es que, una vez bien establecido el comunismo,
los hutteritas se afanaron en hacer remontar su ejecutoria hasta los tiempos más remotos; y, a
decir verdad, es notable la manera tan ingeniosa como lograron acumular un número
considerable de pasajes comunistas, o alusiones al comunismo, a través no sólo del Nuevo
Testamento, sino del Viejo Testamento también, para fundamentar su afirmación de ser ellos los
representantes de la fiel Gemeinde, la comunidad de los elegidos de Dios.975
Los hutteritas sostenían que la forma comunitaria de vida había sido ordenada por Dios
desde el prindpio. De acuerdo con esta manera de ver, todas las actividades del hombre podían
considerarse sagradas. Un examen de las epístolas de Hutter y de Stadler, de la Razón de
Riedemann y de los artículos de los hutteritas más tardíos, nos permite descubrir una cuádruple
motivación en el comunismo hutterita.
En primer lugar estaba la interpretación escatológica o paradisíaca de la comunidad como
la iglesia auténtica, obligada a refugiarse en un desierto (Apocalipsis, 12:6) que, mediante la
diligencia espiritual y la disciplina de uno mismo, podía convertirse en un vergel. De esa manera,
la iglesia viene a ser un paraíso provisional en el que, según escribía Ulrico Stadler hacia 1537,
no existe ni suyo, ni mío, ni tuyo:
Los hijos de Dios deben agruparse y mantenerse juntos aquí, en estos tiempos de
aflicción, después de haber sido expulsados...
En este tiempo le ha sido dado a la esposa del Cordero un lugar en que morar en medio
del yermo de este mundo, para que allí se vista de la hermosa y reluciente túnica de lino y espere
así al Señor, que la guiará primero aquí, en la tribulación, y la recibirá después en la
bienaventuranza eterna. El tiempo ha S llegado... La iglesia romana no sólo expulsa a los hijos de
Dios y los arroja al 5 desierto, sino que los vomita. .. No somos nunca para nosotros, sino para el
Señor. En verdad no tenemos nada para nosotros, sino que todo es del Señor. En verdad no
poseemos nada propio, sino que todos los dones son comunes, así los temporales como los
espirituales... Así, pues Juzgad todas las ordenanzas según su conveniencia y oportunidad para el
bien de los santos, y mantened firmemente y poned en práctica la convicción de que la
propiedad, esto es, el suyo, el mío, el tuyo, nunca podrá encontrarse en la casa del Señor, sino el
amor equitativo, la atención y la distribución equitativas y la verdadera comunidad en todos los
bienes del Padre, según su voluntad.976
En segundo lugar estaba el motivo del amor fraterno, el deseo ardiente de compartirlo
todo, de mantenerse los unos junto a los otros, de llegar a la unidad, tal como el Padre y el Hijo
son uno. Fundándose en el capítulo 17 de San Juan y en otros textos afines, Riedemann lo
expresa así:
Sin embargo, la comunidad no es sino esto: que aquellos que viven congregados tengan
todas las cosas juntas y en común; que nadie tenga nada para sí mismo, sino que cada cual tenga
todas las cosas con los demás, de la manera como el Padre no tiene nada para sí mismo, sino que
todo cuanto tiene lo tiene con el Hijo, y el Hijo no tiene nada para sí, sino que todo cuanto tiene
lo tiene con el Padre y con todos los que lo siguen.
975 La mayor parte de los párrafos que preceden a la cita del pseudo-Clemente son, de hecho, cuidadosos análisis de textos
bíblicos susceptibles de una interpretación comunitaria, contra los detractores de los hutteritas, especialmente entre los
luteranos.
976 Preciosas instrucciones sobre el pecado, la excomunión y la comunidad de bienes, trad. inglesa en SAW,pp.280ss.