WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

práctica del bautismo tal como se estaba manifestando entre los anti-trinitarios polacos. Lo que
realmente había querido decir Paruta -explicaba Budziríski- era "que aunque ellos, los antitrinitarios
no polacos, consideraban necesario para la salvación el bautismo", sostenían que el
bautismo mismo debía nacerse per ablutionem (mediante un baño de agua) "en el edificio de la
iglesia, pues en caso de hacerse por inmersión, y en público, había el peligro de que los bautizandos
se inmergieran por el solo rito (ob solum ritum)".1665 Es, pues, evidente que la
preocupación de los anti-trinitarios polacos por el rebautismo no puede atribuirse únicamente a
influencia de los anabaptistas italianos refugiados.
Después de seis meses de preparación, el sínodo de Wfgrów se reunió por fin del 25 al 30
de diciembre de 1565. Durante él, las dos facciones anti-trinitarias se mostraron en desacuerdo
en cuanto a la significación redentiva (o sea, no puramente iniciatoria) del bautismo de los
creyentes mediante la inmersión total, y también acerca de problemas sociales y políticos, como
por ejemplo la medida en que los verdaderos cristianos pueden intervenir en los negocios del
mundo, y concretamente en el desempeño de cargos públicos; y, a pesar de que había varios
casos notables de aristócratas convertidos a la posición inmersionista-pacifista, en conjunto las
fronteras de clase eran bastante claras, y los adeptos más humildes del anti-trinitarismo eran
también los sostenedores más ardientes del pacifismo y de los demás puntos de vista del
anabaptismo evangélico.
En Wgrów se llevó a cabo un gran esfuerzo por reconciliar a los anabaptistas anti-nicenos
Martín Czechowic y Gregorio Paulo con los pedobaptistas anti-nicenos. También Nicolás
Wedrogowski, en carta enviada desde Vilna, pedía que se llegara a esa reconciliación. Pero una
gran mayoría de los cuarenta y siete ministros, encabezados por Lutomirski, catorce miembros
de la nobleza, encabezados por el gran señor Jerónimo Filipowski, y muchas personas del pueblo
votaron contra el pedobap-tismo, a favor del cual no hubo sino ocho votos.
Lutomirski, presidente del sínodo de We,grów -como lo había sido del de Brzeziny-, al
escribir su informe sobre el debate, consignó el hecho de que "hubo algunos que adujeron las
horribles fechorías de los [anabaptistas] de Münster con el fin de causar repugnancia para la
doctrina recientemente introducida (acerca del bautismo de los catecúmenos) y de persuadirnos a
rechazarla en consideración de aquellas fechorías", pero que entonces "aquellos a quienes iba
enderezada esa sospecha" afirmaron su lealtad al gobierno (citando el capítulo 13 de la epístola a
los Romanos), como ciertamente hubieran hecho los anabaptistas evangélicos de cualquier otro
lugar.1666 La decisión del sínodo general polaco-lituano de Wegrów fue muy conciliadora:
permitió que continuara el amistoso desacuerdo, y que cada uno de los bandos siguiera haciendo
públicos sus puntos de vista; pero las delegaciones de Szydlów, Lublin, Chelmno y Brest-
Litovsk se declararon en favor del inmediato "abandono del bautismo de los infantes y la
restauración del de los catecúmenos y creyentes". Sin embargo, la decisión conciliadora fue
vigorosamente rechazada por la facción pedobaptista de los anti-nicenos, encabezada por Jorge
Weigel, cuyo centro principal se hallaba en Vilna. Se conserva la acerada epístola que estos
hombres de Vilna dirigieron a comienzos de 1566 a ios anabaptistas anti-trinitarios de Brest-
Litovsk:
A todos nos es notoria la manera como estos pobreállos están procediendo en su plan.
Declararon primero [¿en Brzeziny, probablemente?] que darían su asentimiento con tal que les
fuera lícito bautizar sólo adultos según los dictados de una buena conciencia. Ahora, avanzando
1665 Ibid. Los únicos fragmentos que se salvaron de la Historia (escrita en polaco) son los que cita Lubieniecki (en latín).
1666 Citado por Lubieniecki, op. cit., p. 183.