WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

los confines del cristianismo; y esto acarreaba consigo un enaltecimiento de la situación de los
infieles respecto de los beneficiarios del cristianismo cultural.
Al negar la paridad de los dos Testamentos y la unidad del pueblo escogido de la Alianza
Antigua y la Alianza Nueva (unidad y paridad implícitas en la insistencia protestante en la
elección), y al rechazar la ecuación de circuncisión y bautismo, los radicales no sólo se pusieron
en contra de la reorganización de una iglesia que, diciéndose basada en el evangelio, estaba
manejada por magistrados que se hallaban bajo "la ley", sino que, dando un paso más,
rechazaron también algunas de las doctrinas que ellos sentían como colgajos de una concepción
ya abolida de la validez de la ley. Los radicales captaron instintivamente, aunque no siempre de
manera bien articulada, la palpable evasión de las consecuencias de la novedad o renacimiento
en Cristo por parte de los reformadores magisteriales, al ver cómo éstos se veían en tan serios
apuros teológicos para mantener en tensión dialéctica la ley y el evangelio, la justicia y el amor,
la justificación y la santificación, el estado y la iglesia. Al separar estas parejas de contrarios, o al
identificarlas a su propia manera, los radicales se fueron alejando más y más de esos correlatos
doctrinales o sostenes de la tensión ley-gracia que son la doctrina de la predestinación, la
doctrina anselmiana de la redención y la doctrina nicena de la Trinidad, en la medida en que
consideraron esta última como una fórmula para proyectar en la Divinidad la sanción de la
supuesta unidad de justicia y amor.
Separados de las iglesias territoriales y repudiando, por cuestión de principio, la idea toda
de que un pueblo renovado por Dios estuviera controlado por magistrados, aunque éstos pudieran
ser benévolos, los sectarios radicales desparramaron por todas partes, sin hacer el menor caso de
fronteras territoriales o de leyes locales, emisarios de su fe y ejemplos vivos de que ellos eran los
depositarios de un evangelio a la vez nuevo y antiguo, del cual urgía hacer partícipe al mundo
entero. Con la imaginación exaltada por los más variados estímulos -los vastos panoramas que
les ponía ante los ojos el estudio de la Biblia, los rumores apocalípticos, sus frecuentes y largos
viajes—, los radicales se preguntaron cuál podría ser el significado providencial y redentivo de la
pertinacia de los judíos, de los éxitos militares de los turcos, y de la apertura de continentes
enteros habitados por gentes que no habían oído hablar nunca de Adán y su caída ni del Segundo
Adán y una redención provisional.
Así, pues, al lado de los impulsos vagamente católico-enuménicos y universalistas de la
Reforma Radical hubo otros que fueron intensamente misioneros. Estudiaremos unos y otros
bajo cinco encabezados.
a) Paganos, judíos y musulmanes en la perspectiva de la Reforma Radical
Una nota universalista y ecuménica que resonó en la Reforma Radical fue la
interpretación escatológica del destino de los judíos, la interpretación profética de las victorias
militares que hacia esa época ganaban los turcos, y la interpretación ambivalente, entre
primitivista y misionera, de los paganos de las tierras recién descubiertas. Dicho de manera
general, hubo tres maneras de considerar a esos tres principales grupos de seres humanos ajenos
al cristianismo.
En cuanto a la relación con los judíos, los radicales desplegaron una considerable
variedad de actitudes, desde el grueso antisemitismo de Baltasar Hubmaier (antes de su adopción
del anabaptismo, cap. iv.2.a) hasta el ecumenismo interconfesional de Jacobo Paleólogo (cap.
xxix. 4), con su visión de una iglesia sumamente abarcadura, en la cual, al lado cíe los cristianos,
entraban los judíos, turcos y gentiles.