WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

münsteritas, Dietrich nunca compartió su belicosidad. Para la constitución de la congregación de
los santos le parecía preferible la práctica de la excomunión.
Ya en 1537 había llegado Dietrich Philips a cierta prominencia, como lo demuestra la
disputa que sostuvo ese año con Joaquín Kükenbieter, teólogo luterano de Schwerin. Al lado de
Menno participó, en 1542, en la ordenación del evangelista flamenco Gil de Aquisgrán (cap.
xiv.3) y de Adán Pastor (cap. xix. 2.c). Con esta ordenación, los integrantes de la que podríamos
llamar "línea directa" del anabaptismo neerlandés, o sea, aquellos que proclamaban el pacifismo
y que trataban de eliminar lo que habían llegado a considerar como anormalidades en relación
con el espiritualismo, el matrimonio y la Trinidad, se propusieron consolidar su posición.
Dietrich también tomó parte en la ya mencionada disputa de Lübeck de 1546 (cap. xix.
1), donde Menno, Gil, Adán Pastor y él se enfrentaron a Nicolás Blesdijk. Éste sostuvo el punto
de vista de David Joris, según el cuál los creyentes en los principios anabaptistas podían
lícitamente, por razones de prudencia, conformarse a las iglesias establecidas. Dietrich, en
cambio, criticó justamente la conducta de los davidjoristas que llevaban a bautizar de manera
semisecreta a sus hijos pequeños a las iglesias reformadas. (Como se recordará, el propio
Melchor Hofmann, padre del anabaptismo holandés, abogó en una época por la suspensión
temporal de la práctica del rebautismo.) El año siguiente publicó Blesdijk otro libro acerca de
cinco puntos que originaban controversias entre el espiritualismo davidjorista (nicodemismo
anabaptista) y el mennonitismo, entre ellos la suspensión de los ritos del bautismo y de la Cena
del Señor en los conventículos presididos por el espíritu de Joris. Aquí el argumento no se
basaba sólo en consideraciones de prudencia, sino también en la doctrina espiritualista de
Sebastián Franck, para el cual los sacramentos pertenecían a la infancia de la iglesia.
Pero el esplritualismo bajo la forma del davidjorismo no fue el único elemento explosivo que
hubo en el interior del mennonitismo durante el proceso de coagulación sectaria.
c) Adán Pastor, anabaptista unitario
En la disputa de Lübeck de 1546, Adán Pastor, que estaba del lado de Menno y de
Dietrich Philips en la cuestión de los sacramentos, reveló su inconformidad con la doctrina
hofmannita-mennonita de la carne celestial de Cristo. También puso en duda la doctrina de la
Trinidad, aceptada (con pocas excepciones), por los anabaptistas, pero que rara vez ocupaba el
centro de la atención.
A semejanza de Menno, Adán Pastor:1115 (cuyo nombre de pila era Rodolfo Martens)
había sido sacerdote católico antes de su conversión. Se había unido a los anabaptistas hada
1533, probablemente en Münster, y había sido uno de los emisarios de Juan Mathijs, pero no
tardó en pasarse al bando de los pacifistas, con los cuales colaboró en contra de la influencia de
David Joris. Sin embargo, en el curso de la disputa de Lübeck se vio claramente que Adán Pastor
distaba mucho de Menno en una cuestión tan importante como la cristología hofmannita: Pastor
sostenía que Cristo, aunque portador de la Palabra de Dios, era un ser exclusivamente humano.
La controversia pasó a ser del dominio público en 1547, en una trascendental asamblea a la que
asistieron Menno, Dietrich Philips, Gil de Aquisgrán y Adán Pastor, y en la cual se debatieron
las doctrinas de la encarnación y del bautismo de los infantes, así como el problema de los
1115 Véase Wilbur, Unitarianism, pp. 41-42; A. H. Newman, "Adam Pastor, Antitrinitarian Antipaedobaptist", Papers of the
Ameritan Society of Church History, 2 a serie, .V-.( 1917); 73-99; y ( S. von Dunin-Borkowski, "(Jntersuchungen zum Schrifttum
cler Unitarier vor Faustus Socínius", 75 Jahre Stella Matutina, op. cit., vol. II, especialmente pp. 102 ss.