WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

en medida menor, ciertos anabaptistas contemplativos o espiritualistas como Juan Denck y el
hutterita Ulrico Stadler, tendían a considerar la Escritura como testigo de la fe o como alimento
de una fe ya formada.
Las opiniones del espiritualista racional Sebastián Franck se pueden resumir en estas
palabras suyas:
Lo único que la Escritura y los hombres pueden dar a una persona y a un hermano
creyente es cierto testimonio, pero no le pueden enseñar qué cosa es [directamente] lo divino.
Por santos que sean, no son verdaderos maestros, sino sólo unos testigos y un testimonio. La fe
no se aprende de los libros ni de una persona, por santa que ésta sea, sino que es enseñada y
derramada por Dios en la Escuela del Señor, esto es, bajo la cruz.1920
Franck, para el cual el contraste entre el mundo y el espíritu es lo mismo que el contraste
entre la mera apariencia (Schein) y la realidad última (Sein), sostiene que la fe o el espíritu del
hombre expresado como fe, siendo como es la Palabra interior o el Cristo divino de dentro,
capacita al verdadero creyente para percibir amorosamente aquel profundo significado que
permanece escondido para los mundanos, entre los cuales se cuentan los escribas sin amor y los
teólogos ortodoxos atados a la palabra externa o bíblica.
El motivo de la Palabra interior es el que aparece con mayor constancia en el
pensamiento de Franck. La Palabra y el Espíritu Santo en el interior de cada individuo resultan a
veces intercambiables, pero también se hace un esfuerzo por distinguirlos. El papel propio de la
Palabra interior es dar luces, el del Espíritu Santo disponer la voluntad. Pero, de hecho, el
Espíritu viene a ser un modo de la Palabra. Esta Palabra es la luz divina en el interior de cada
individuo (Juan, 1:9), consubstancial con Dios. En la Palabra interior o viva es donde el hombre
encuentra todo cuanto le es necesario para su salvación. La Palabra literal de la Biblia y la
Palabra encarnada que fue Jesucristo no tienen otro propósito que despertar "la semilla" de
redención que duerme dentro del individuo, y dar testimonio de la verdad eterna que cada
individuo lleva consigo. La fe verdadera no tiene por objeto principal los hechos de la historia de
la redención registrados en la Biblia. Por la fe, una persona devota puede encontrar esa Palabra
redentora dentro de sí misma, en cualquier lugar, en todos los tiempos, "pues Dios no hace
acepción de personas".
El espiritualista evangélico Gaspar Schwenckfeld estaba también, a su manera, en
guardia contra la tentación de levantar la Palabra exterior, o sea la Escritura, por encima de la
Palabra viva o Palabra interior que es el Cristo de dentro. Según su punto de vista, las Escrituras
"indican ciertamente quién y qué cosa es la Palabra de Dios, pero no pretenden hacerse pasar por
esa Palabra. Apuntan siempre, más allá de sí mismas, a Cristo, preexistente y ahora reinante, que
debe predicarse y pronunciarse a sí mismo en el corazón creyente a través del Espíritu Santo, y
que es la Palabra, la Potencia y la Sabiduría de Dios".1921 Según Schwenckfeld, la Biblia se
entiende cristocéntricamente. Su significación es revelada por la Palabra interior como testigo de
la fe cristiana en la Palabra histórica que apareció revestida de carne visible y celestial.1922 Con
esta reserva espiritualista, Schwenckfeld se complacía en sugerir que la Escritura responde a
cuatro necesidades. En primer lugar, le da al hombre innumerables ejemplos de vida santa (los
1920 SAW, p. 157. 908.
1921 CS, V, 126 (hay traducción inglesa en Maier, Schwenckfeld, p. 27). Véasesupra, cap. x, a la altura de la nota 53, otra
declaración de Schwenckfeld sobre su Cristo interior.
1922 CS, XII, 428 y 431.