WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Estuvo viviendo en una villa del barrio de Chiaja. Allí recibía a sus amigos y discípulos y allí
escribió su precioso Diálogo de la lengua (1535), que muestra no sólo su cultura de humanista,
sino también, de paso, su familiaridad con las epístolas paulinas. Trabó gran amistad con la
hermana del cardenal Gonzaga, Julia Gonzaga, joven de veintidós años, pero que llevaba ya ocho
de viuda. Julia era famosa por su belleza y por su gran personalidad, y esta fama había tenido un
destello más en 1534, cuando el pirata Barbarroja trató de secuestrarla para llevársela al Sultán.
Admirada y festejada, esta mujer perseveró en su búsqueda religiosa, y supo conservar sus
amistades masculinas en un plano elevado, superando y espiritualizando las emociones que
inevitablemente despertaba en los demás. Era su espíritu el que presidía el círculo evangélico en
que entró Valdés al convertirse, en 1536, en consejero espiritual de Julia. A ella le dedicó el
humanista español todas las obras que escribió en Nápoles (salvo las dos últimas, que quedaron
inconclusas a su muerte).
El italiano que se encargó de la publicación de sus póstumas Ciento diez consideraciones
divinas1229 llamó a Valdés "doctor y pastor de nobles e ilustres personas". Incluso Teodoro
Beza, que en un tiempo había visto con recelo a Valdés y había juzgado negativamente sus
Consideraciones, acabó por reconocer que ese centro religioso por él dirigido era "la congregación
de la iglesia cristiana en Ñapóles".1230 Carnesecchi, que salió de Roma al mismo
tiempo cjue Valdés, no vaciló en declarar que esa red evangélica tendida en Ñapóles y en sus
alrededores era verdaderamente "el Reino de Dios".
Después de un sermón de cuaresma predicado por fray Bernardino Ochino en la iglesia
de San Juan el Mayor, Valdés entabló con Julia Gonzaga un diálogo que, a petición de ella,
registró por escrito esa misma noche lo mejor que pudo. Esta obrita, traducida luego al toscano y
dedicada a Julia, es el célebre Alfabeto cristiano (1536), introducción al camino de la "perfección
cristiana".1231 En su primerizo Diálogo español, Valdés se había dirigido a todo el mundo
cristiano; en el Alfabeto se dirige a una sola alma. A primera vista, este manual del cristiano no
hace más que proponer una vicia sencilla y conforme a la moral, pero detrás de esto hay una
doctrina en realidad herética. Desarrolla, en forma de preguntas y respuestas, algunas de las ideas
básicas del Diálogo de doctrina cristiana (cap. 1.3). Elabora la dialéctica del "oficio de la Ley" y
el "oficio del Evangelio" en cuanto instrumento indispensable para el despertar de la conciencia a
la experiencia del pecado y de la gracia.1232 Además de tocar los temas del pensamiento
protestante clásico, el Alfabeto trata también del triple conocimiento de Dios1233 (apenas
implícito en elDiálogo), situándolo en el contexto del Credo de los Apóstoles:
de Ñapóles", Cuadernos de Historia de España, Buenos Aires, 1962, núms. 35/36, pp. 202-273; 1963, núms. 37/38, pp. 199-291
(y números subsiguientes, hasta el año 1966); también Benedetto Croce, Storía del regno di Napoli, 2 a ed., Barí, 1953, donde se
lee, p. 127: "Había, en una palabra, un fermento religioso que parece precursor de los levantamientos nacionales y religiosos de
Flandes."
1229 Celio Secondo Curione, que las publicó en Basilea en 1550.
1230 Nieto, Juan de Valdés, pp. 162-166, propone abandonar el término de "círculo valde-siano", que es el más usado por los
investigadores, y acumula argumentos que obligarían a hablar de una verdadera "iglesia valdesiana".
1231 La 1 a edición es de Venecia, 1545. La mejor edición moderna del texto italiano es la de Benedetto Croce, Alfabeto cristiano:
Dialogo con Giulia Gonzaga, Bari, 1938. El texto italiano lúe reeditado en Londres, 1860, por Benjamin WilTen; de aquí lo
reprodujo Luis de I- so/, y Río, Londres, 1861, con una traducción española suya y otra inglesa de B. Wiffen (Reformistas
antiguos españoles, vol. XV); la traducción de Usoz, modernizada, fue reeditada Por B. Foster Stockvvell, Buenos Aires-México,
1948; la traducción inglesa puede verse en SAW, pp. 351-390. - Sobre Julia Gonzaga, véase ahora Bainton, Women, vol. I, cap.
X.
1232 Ed. Stockwell, pp. 55-58.
1233 Ibid., pp. 106-108.