WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

espirituales" y también sacerdotes, y esto ocurre "lo mismo con nosotros que con nuestros
hermanos espirituales".754 Por la virtud de esta última función conferida en el bautismo, el
cristiano está autorizado a orar por sí mismo y por los demás eficazmente, como intercesor ante
el trono de la gracia. En la Restitución de Juan de Campen, la sección sobre el bautismo va
seguida inmediatamente de la sección sobre la oración.
d) Miguel Servet
En una teología bautismal completamente diferente, la de Miguel Servet, encontramos la
separación estricta entre las dos leyes, característica de los hermanos suizos, y encontramos
también la intensidad escatológica y experiencial de los anabaptistas de la Alemania del Sur y de
Austria, en la línea de Denck y Hut. Pero en ella, además, se insiste mucho en la transformación
física operada en la inmersión y regeneración de los adultos, transformación cuya finalidad es
deifícadora. Quizá pueda parecer que no es éste el momento adecuado para hablar de la teología
bautismal deificatoria de Servet. Las obras del período aisaciano que de él nos han llegado se
refieren a la doctrina de la Trinidad, pero fue en Estrasburgo donde pudo observar el tremendo
despertar del interés por el bautismo de los creyentes y donde él lo hizo suyo; y sabemos que en
1532 dirigió a Bucer una carta (desconocida hasta ahora) sobre el bautismo y sobre la
eucaristía.755 En todo caso, escribió sobre la cuestión del bautismo en una obra de hacia 1540,
Declarationis Jesu Christi fili Dei libri V.756 De su Restitutio Christianismi, aún más tardía
(1553), puede en verdad decirse que es una teología bautismal completa, a partir del hombre
Jesucristo, Hijo de Dios, bautizado por Juan. Servet acabará por ser condenado a muerte a causa
de dos crímenes que el Código de Justiniano castigaba con la pena capital: el anabaptismo y el
rechazo de la doctrina nicena de la Trinidad. Por lo tanto, no será inadecuado presentar sus ideas
en esta exposición sistemática de teorías bautismales, aunque tengamos que acudir a la obra de
1553 en busca de una parte de nuestros materiales.
Servet distingue categóricamente entre el bautismo de Juan y el bautismo de Cristo.
Sostiene "que la eficacia toda del bautismo depende del poder de la resurrección de Cristo", y
"que el bautismo de Juan ha desaparecido con la Ley",757 aduciendo como prueba el rebautismo
de los discípulos de Juan en los Hechos de los Apóstoles, 19:5. Antes de la muerte y resurrección
de Cristo, los apóstoles mismos eran a modo de catecúmenos, como lo son ciertamente -continúa
Servet- todos los pedobaptistas de los tiempos actuales, que tienen sólo el lavado ceremonial y
no la curación, ni la iluminación, ni la regeneración experiencial de lainmersión de los creyentes
con Cristo y de su emersión con Cristo. Servet derivó su doctrina del bautismo redentor, o sea
deificador, de un pasaje de los Hechos de los Apóstoles, 13:3 3: la filiación mesiánica (real) de
Cristo fue pronunciada en el momento de su ascensión, tal como su filiación mediadora
(sacerdotal) había sido anunciada en su bautismo sobre las aguas del Jordán.
754 Ibid., pp. 241-242.
755 Krebs y Rott, Elsass, I (QGT, VII), núm. 329.
756 Este libro ha sido identificado por Stanislas Kot, en su contribución al volumen colectivo Autwr de Michel Servet et de
Sebastian Castellion, editado por Bruno Becker, Haarlem, 195á, como obra de Servet. No se ha editado aún. En esa
contribución, pp. 113-116, Kot da lo encabezados de las secciones, uno de los cuales es "De baptismo aquae et spíritu".
757 Restitutio Christianismi (1553), reimpresión de Nuremberg, 1790, p. 492; y traducción 'emana de B. Spiess,
Wiederherstellung des Christentums, 2 a ed. (tres volúmenes en uno), Wiesbaden, 1895-1896, vol. II, p. 214. En adelante,
citaremos primero la ed. de Nuremberg y lle g(.>, entre paréntesis, la traducción alemana. (Las dos son obras raras.) La reciente
tra- d ucción española de A. Alcalá y L. Bekés, Madrid, 1980, está ilustrada con 2 300 notas.